现在有很多佛经，都众说纷纭，有的说楞严经是假的，有人说大言佛经是假的，有的说无量寿经是假的，那本是假的，那本真的，这就说明经是人造的，连佛经那么严格都有差别了，祖师的论就更不用提了，这都能这样，民间传说的东西能真实吗？尽管是史记记载的东西，能有佛经那么真吗？史记记载的东西，能像三藏翻译经那么发心吗？说我鸠摩罗什翻译经典，如果我没翻译错误舌头不烂，史观有那高超的水平吗？所以都不是真正的依据，不管是什么依据，那么咱们给他分析一下。

端午节，为农历五月初五，又名端阳节、重午节等等。有传说屈原跳江自杀后，为了纪念屈原，怕其被鱼虾吃掉，就把粽子仍到水里，让鱼虾等只吃粽子不吃屈原！

这些是虚无缥缈的东西，说不定是哪个朝代，哪个大官为了表达一个什么道理或者什么色彩搞个名堂，做它一次，人们传下来，说是屈原跳江了。咱们都把粽子扔到江里边喂鱼，叫鱼吃饱了，别吃屈原，表达这个心情。但是，据我推断，屈原并没有跳江，他只是说我宁可被鱼吃了，也不呆在这个娑婆世界了，这个世界太浑浊了。

这段话是这样的：史记记载，他是春秋时期楚国的一位大臣，被奸臣所害逼疯了，具体怎么疯的不知道。刚才一翻书，说他善于外交，说明他能说善辩，并且有超人的智慧。那么有超人的智慧，能说善辩，国家的栋梁，能被气死吗？能气疯吗？要说他疯肯定是装疯。怎么见得他是装疯呢？这个当官的人，不一定叫屈原，那个人是谁？是那个笔者，就是这个人知道无数清官屈死的原因，你们去琢磨去吧……！基本不是在名上屈死，就是在利上屈死的。屈死的原因就是因为贪图名利，所以叫屈原。

“屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。

渔父见而问之曰：‘子非三闾大夫与？何故而至于斯？’

屈原曰：‘举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。’

渔父曰：‘圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不沽其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糠而啜其醨？何故深思高举，自令见放为？’

屈原曰：‘吾闻之，新沐者必弹冠。新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？’

渔父莞尔而笑，鼓枻而去，歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯吾缨，沧浪之水浊兮，可以濯吾足。’遂去，不复与言。”

这是屈原和渔夫的一段对话。渔夫说：“你不是一个楚国的大臣吗？怎么上这来了呢？”屈原来到江边，碰见这个渔翁，这个渔翁看见屈原，身体消瘦，面色憔悴，形如枯槁，非常瘦，这个是作者在比喻，就是说你图名虽然有名，但是你精神非常瘦，你图利是想有财富，但是你的精神非常瘦，形如枯槁。屈原说：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”我猜那个时候他说的是“众生”，后来改成“众人”了，应该说是众生，肯定演变成众人了。你想想如果要是说“众人皆醉我独醒”的话，就是所有的人都是糊涂的，就他是清醒的。要说众生呢？“众生独醉我独醒，”生死凡夫就是众生，沉醉在欲海当中，唯有清净人才能醒悟，那个‘我’并不代表一个人，代表清净的人。

既然屈原是个当官的，他又消瘦到那种程度，他为什么还要说，举世皆浊我独清呢？世间全是浑浊的，唯独我清净？举世，就是抬眼望娑婆，即浑浊世界，叫五浊恶世。它能不混吗？我独清，谁清啊？唯有僧心似水清，他不是僧也是道。那么众人皆醉我独醒，醉就是糊涂的意思，不是喝酒，是都糊涂，都沉醉在六欲当中，唯有我醒悟了。哪类人？自昧清高，以为自己超凡脱尘了，实质还没有超的时候；也是一种想要超脱的人说的这话；再有就是已经超脱的人。这样的人，既是大官，又能说善辩，但是他突然明白了，所以退隐了。

那么这个屈原，不一定有其人，也可能是这个人的笔名。那个渔翁，也是作者的假设。如果根据这个推理的话，那就是说当时有一位当大官的觉悟退隐了，十年踪迹走红尘，回首青山入梦贫。那是陈抟老祖！陈抟老祖当过大官，退隐之后，因为他有才，又有学问，又有地位，又退隐，悟的快，放的也快，所以他证到一定果位的时候，就写出来当官的怎么苦。

为什么现在退隐了，还没懂超俗出尘的那种境界？老翁是怎么答的呢？说，圣人不能被世间红尘的事情所扰乱，应当随顺世人去度化众生，你怎么能出来自命清高呢？能随顺就是能进能退，但是那个解释并不到位，只能说随顺众生去推波助澜，就是别教条，别僵化，随着去做吧！那么要到位说，就是在这种境界上去发菩提心广度众生。这是老翁的境界，不是屈原的境界。所以老翁又说了，应当随顺事情无挂碍，广度众生，拯救世人，不是推波助澜。要是推波助澜就是随着坏人去做坏事。

圣人就是，知道随着世态发展的因缘，随着众生的心，为众生着想。即先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。忧在天下人之忧的前面，乐在天下人之乐的后面。天下人都在受苦呢，我不能在这儿享乐。天下人都乐了我才乐。是菩萨心肠。所以这个人是超俗脱尘的，而不是屈原气疯了，跳江了。再染红尘（屈原）就是小乘，渔夫是大乘。

渔夫说：如果这个世界的大海是清凉的水，就应当用这个水去洗头。屈原说我洗完澡了就得穿干净衣服，不要再被污染了。就相当于我们现在，我们现在很清净了，不要到城里去染污。你要发菩提心了，就不是了。只要我们现在是清净的，在什么地方都能清净。如果世界是清净的，那么我就用这个水去洗头。如果世界是浑浊的，就应当用这个水去洗脚。

“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”这两句话，其实就是笔者的一个感慨而已。用佛理来推，“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；”就是一乘法。一乘法，可以濯吾缨，是不是头？头是最清净的地方，这叫澄清，澄涛。全都是最清净的地方。你已经成圣人了，这个时候就不在苦海里了。所以这个时候才有本事随顺众生，不受众生六尘的染污了。因为自家水清了。濯吾缨者头也。头，头脑清净了，大乘法。当你没有欲望的时候，你还能被欲染吗？当你有欲望的时候，你想不染行吗？

沧浪之水浊兮，可以濯吾足。茫茫的红尘，芸芸众生，业海茫茫，这个水这么浊烂，修行的人必须用水来洗，洗什么？洗足。足者觉也。必须得觉。叫时时勤打扫，不叫惹尘埃。

那就是屈原是初发心修行，住深山隐遁。渔夫，已经证果了，重返娑婆。这两句话就证明了屈原不是屈死的，也不是喂鱼了。他只说宁可让鱼给吃了，也不愿再去红尘受那个苦了。这个话里面不是恨，也不是受委屈怨恨的语言，是一种禅机啊！因为他已经出了红尘了，不想再入红尘了，他没有怨恨心呐。

宁可跳到水里面，入渔腹，也不想入浊水里去了，他为什么还往海里跳呢？海里不是浊水吗？他既然知道世人皆醉我独醒，我既然醒了，还能疯吗？我醒了，还能做那愚蠢事吗？不可能。所以说是高人说的话。

鱼腹，鱼，阴阳的意思。所以渔翁那是给鱼的意思，渔翁给出两条鱼，屈原跳到鱼腹里面了。为什么说遇渔翁呢，怎么不说遇樵夫呢？他怎么没说遇到一个国王呢，遇到一个明君呢？

翻没翻案？五月节知道什么意思了吗？是一个大修行人的隐士留下这么一个痕迹。不但过，还要好好过。知道什么叫过节吗？这叫圣人的节日啊！屈原是圣人，不是屈死的那个人。是这个圣人跳出来之后，说这些图名图利的人怎么死的？都是屈死的。屈死的原因是什么？因为他糊涂。所以叫屈原。

世界清贫兮，是名极乐。娑婆恶世兮，浊浪滔天。心性平等兮，不论清浊。渔夫钓鲤兮，浪头游玩。世界既然清贫了，能是这个世界吗？所以渔翁说的这个世界清贫了，清贫之水，我应该用清水洗头，其实是极乐世界。极乐世界还用洗吗？连洗都没了，就叫上乘。娑婆世界本来就是恶世界，五浊恶世，它就是浊浪滔天。你怎么洗他都是浑水，浑水能洗干净吗？所以洗头和洗足都是空的。假借权巧而已。

如果上厕所里去洗澡，能洗干净吗？那浊水，那么既然是浊水，什么叫浊水？浊到什么程序算浊水？厕所里的水算不算是浊水？还是渗点土就算是浊水？刚有一点浊、和眼睛能看到的浊水与厕所的水是不是平等的？一人寻问一个样，肯定说那能一样吗？那里都是粪。你以为那个里就不是粪吗？一分析，看那粪里是什么？那粪里面可能没有细菌。后生的细菌，刚出来时没有细菌。如果有细菌狗全都药死了。不信咱做这个实验，给你弄点粪，不管是羊粪还是牛粪，放在菜里炒上，就说这是美味佳肴，端来，然后再炒一个木耳炖母鸡。两盘菜都端上来，这盘菜里吐上唾液，粪炒的弄的干净的，你吃哪个？（你要不吃粪，我说话算没有尽。）难道吐那唾液不比那粪干净吗？为什么吐上你就不吃了呢？就这么简单的事就寻思不透。怪不怪？当你自己吃东西，嘴里全是唾液，越吃越香。当你自己吐出来的再吃，不吃了。这个怪不怪。人就是颠倒想。你吐出来，收拾一下，不让你知道，再煎一下，完了你还吃的挺香。

娑婆世界是浊浪滔天的，不能清净。要想清净，就是你这个身体世界，心清净。比如说一块玉石，怎么往泥土里渗也渗不进去吧？这个身体里边都有哪些杂质？什么都往里进啊，因为它孔太多了，八万四千毛孔。这八万四千孔，好的细菌、坏的细菌，它都往里进。你发好心进好细菌，发坏心进坏细菌。细菌是什么东西？好细菌是善缘，坏细菌是恶缘。都是你过去劫结的缘，来回窜。所以这个世界是浑浊的。要洗就洗它（身体），这身臭骨头整天鼓动。可以说这是浑浊的，因为它浑浊的缘故，世界本来就是虚空的嘛。你看咱们这个空间，在这个地球上看不点儿，以为有这个地球，其实这个地球粉碎还是空的。心性平等兮，不论清浊。当你证到一定时候，你比那玉石还清净呢。什么都砧不进去，就是光。所以说渔夫钓鲤兮，浪头游玩。渔夫和屈原对话，其实就是文字游戏。留给后人去琢磨……。

宗佑佳山人主讲

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