端午节是中国的传统节日，它对佛教也产生了深刻的影响。英国哲学家罗素认为，知识在不用文字表达的动物行为中扎根之深，超过了大多数哲学家愿意承认的程度。端午正是这样，它扎根于中华民族文化的底层，突破原始宗教和道教的藩篱，深深地积淀在佛教文化中。

五月五过端午

佛教怎样过端午

据《古尊宿语录》记载，宝峰云庵真净禅师五月五日上堂云：“今朝五月复端午，随众生心解分布棕子”，可见佛教在这一天也是吃粽子的。

《大慧普觉禅师住径山能仁禅院语录》中记载，宋绍兴二十六年五月五日，普觉禅师上堂云：“今朝五月五，天降沛然雨。艾人与门神，聚头相耳语。”此处的“艾人”即是端午节时束艾叶为人。在中国的文化背景下，僧人们自然地把端午融入禅悦玄机。舒州龙门佛眼禅师：“尽大地人烧破皮肉，教山僧受无限苦痛。昔楚大夫以忠言不用，沈于湘江。后人哀之，以竹筒盛饭，系五色丝祭之，风俗至今流传不断”，遂呕吐数声曰：“世间人吃却米粽，教老僧胀破肚皮”。大众曰：“别人烧灸，别人吃物，为什么龙门长老受痛受饱，未能情忘缘虑？”这段禅机公案透露出佛门与端午文化的关系。

实际上佛教与端午节有很多交集，一些失传的端午古俗仍在佛教中保存着。

如《五灯会元》中就有记载：隆兴府兜率慧照禅师端午节说，“端午龙安亦鼓桡，青山云里得逍遥；饥餐渴饮无穷乐，谁爱争先夺锦标；却向干地上划船，高山头起浪；明椎玉鼓，暗展铁旗；一盏菖蒲茶，数个沙糖粽”。

《古尊宿语录》中则有：“龙门若为作端午，打动众人涂毒鼓”。这些记载中的安龙、菖蒲茶、干龙船、毒鼓等，都是已经失传了的端午古俗，而今他们仍“活在”佛教典籍中。

农历五月初五，是中华民族传统意义上的端午节，摩诃衍渤海湾海放，普愿世界和平安泰；祈愿国泰民安，灾疫早除；祈愿十方善信祛病消灾，如意顺遂。

端午节

安住当下，身心悉清凉；

慈悲喜舍，福慧双增长！

端午佳节，南山禅寺

祝大家欢喜吉祥，如意安康！

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