中国的传统节日，除了清明节，朋友间一般会互祝“快乐”以示问候，但从去年开始，端午节特让人“心堵”，因为不能再“快乐”了，一“快乐”就成了“文盲”：

端午节是不能互祝快乐的！因为端午节是个祭祀节日，这天伍子胥投钱塘江，曹娥救父投曹娥江，大文豪屈原投汩罗水。五月初五是毒日，是个悲壮的日子，是祭祀日子。所以，非遗专家杨广宇教授说，要扫扫盲了，不是所有节日都能互祝快乐，如淸明节、端午节，只能互送‘安康’。（ 　　二是纪念伍子胥。这个传说，在江浙一带流传很广。伍子胥名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，后来子胥弃暗投明，奔向吴国，助吴伐楚，五战而入楚都郢城。当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。吴王阖庐死后，其子夫差继位，吴军士气高昂，百战百胜，越国大败，越王勾践请和，夫差许之。子胥建议，应彻底消灭越国，夫差不听。吴国大宰受越国贿赂，谗言陷害子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以此死。子胥本为忠良，视死如归，在死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴”，便自刎而死，夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。

三是纪念孝女曹娥。此说出自东汉《曹娥碑》。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。后人为纪念曹娥的孝节，在曹娥投江之处兴建曹娥庙，她所居住的村镇改名为曹娥镇，曹娥殉父之处定名为曹娥江。

四是源于古越民族图腾祭。五月初五是古代吴越地区“龙”的部落举行图腾祭祀的日子。端午节两个最主要的活动吃粽子和竞渡都与龙相关；竞渡与古代吴越地方的关系尤深，吴越百姓现在还有断发纹身“以像龙子”的习俗；古代五月初五日有用“五彩丝系臂”的民间风俗应当是“像龙子”的纹身习俗的遗迹。

此外，还有“三代夏至节说”、“恶月恶日驱避说”，等等。

以上各说，各本其源。最有据可考的是“图腾说”。学者闻一多先生的《端午考》和《端午的历史教育》列举的百余条古籍记载及专家考古考证，端午的起源，是中国古代南方吴越民族举行图腾祭的节日，比屈原更早。但千百年来，屈原的爱国精神和感人诗篇已深入人心，人们“惜而哀之，世论其辞，以相传焉”，即使明明知道这个传说不可信，也愿意在这个盛大的节日里注入一些凄美的浪漫的元素，以慰藉千百来的爱国情结和忠君情结。因此，纪念屈原之说，影响最广最深，占据主流地位。

然而，不论是纪念屈原还是伍子胥、曹娥，抑或是恶日驱避、夏至斗草，古人从来没有说过端午节不让“快乐”：

唐玄宗诗作《端午三殿宴群臣探得神字诗序》中有“叹节气之循环，美君臣之相乐”的句子；

宋·苏轼《南歌子杭州端午》：

山与歌眉敛，波同醉眼流。游人都上十三楼。不羡竹西歌吹、古扬州。菰黍连昌歜，琼彝倒玉舟。谁家水调唱歌头。声绕碧山飞去、晚云留。

此词记载了杭州端午的盛况，各种欢乐，都不用羡慕前代扬州的竹西了。

苏轼《少年游端午赠黄守徐君猷》有：

好将沈醉酬佳节，十分酒、一分歌。

晏殊作品“宫闱百福逢嘉序，万户千门喜气多”以明快的语言写出了端午的喜庆与快乐。

宋代诗人张榘在《念奴娇》一词中写道：“谁念词客风流，菖蒲桃柳，忆闺门铺设。嚼徵含商陶雅兴，争似年时娱悦”，其中“争似年时娱悦”就表明古代的端午节和过年一样热闹。

清代昆明文人也有诗云：“两岸人声笑不休，满河箫鼓闹龙舟。日斜画舫归何处，撑过官庄古渡头。”……

从古人的诗词中我们可以看出，端午节从来就是一个欢乐的节日。赛龙舟，吃粽子，喝雄黄酒，挂菖蒲、蒿草、艾叶，薰苍术、白芷的习俗，其主题一是为了趋利避害，消灾减难，二是为了欢庆快乐，增进和谐。

正是基于这样的传统，国务院规定，从年开始，端午节放假一天，让在工作中忙碌的人们能有一些闲暇走亲访友，放松心情。如果硬是要让大家在端午节都“沉重”起来，恐怕全国人民都不会答应。

最后，让我们又回到祭祀爱国诗人屈原的问题上来。屈原是中国历史上忧国忧民的典范，始终以国家的兴亡、黎民的疾苦为念，终身追逐“美政”理想，“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”就是他出自肺腑的呐喊。如果他知道两千多年后的今天，人们为了祭祀他而不能“互祝快乐”，他九天之上的英魂也不会安息的。

所以，端午节还是让我们“快乐”起来吧。“快乐”是最美好的祝福，无人能够拒绝。

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