“宋祖德恶意炒作构陷郭德纲‘恶搞屈原与端午’，麦香骆驼作为非著名相声观众表演艺术家、诗人，绝不能容忍宋祖德这种卑劣行为，宋祖德必须道歉！！！”

“狂徒郭德纲！恶搞屈原与端午节！”近日，宋祖德如是“炮轰”郭德纲。

6月16日，著（chòu）名娱评人宋某祖找到相声演员郭德纲于五年前发布的一篇微博，并据此指责“初中没毕业”的郭德纲“用嘻哈、轻蔑的言论……肆意践踏传统文化”。

自诩“中国作家协会资深会员、诗人”的宋祖德，叫嚣“郭德纲必须道歉”。

那么，事儿就是这么一个事儿。作协风评被害的日常……

于是，要想评判谁是谁非，第一步自然是验证郭德纲是否真的曾发布这样的言论。

实锤。

那么，郭德纲所称的“屈原死之前人们就过端午，只不过赶巧了他端午投江”，有何依据？

我们不妨转换思维，先看看“端午源于屈原”说法的依据。

上图来自于笔者手中的上海古籍出版社《荆楚岁时记》。用今天的话来说，差不多就是“五月五日龙舟竞渡（的活动），民间把它当成（当时人们在）屈原投汨罗江的那一天，出于对屈原的感伤（和缅怀），纷派出舟楫，试图挽救”。

但同时《荆楚岁时记》的作者宗懔出于审慎还附上了东汉时的曹娥（效仿伍子胥）投江说；以及当时“东吴”（这里指地域）地区民俗是将端午与伍子胥挂钩的，“不关屈平（也就是屈原）也”；另外还有《越地传》则认为端午习俗与越王勾践相关。

此外，与宗懔同为南朝梁时人的吴均，在他的《续齐谐记》中也记载了“端午源于屈原说”，并丰富了当时粽子形制的由来。

一般认为，直到20世纪，才出现了诗人、学者闻一多质疑上述各文献中的说法。具体可查找他的《端午的历史教育》。鉴于《端午的历史教育》更像是一篇历史随笔，头铁一些的网友，可以查找他的《端午考》。

在《端午考》中，闻一多认为，端午的起源，与中国古代南方的图腾祭祀密切相关——换言之，比附会屈原等人物的说法要早得多。

后来，随着考古的发现，也佐证了端午的历史比屈原要早的说法。

比如在浙江鄞县曾出土的一件青铜钺中，就有龙舟竞渡的形象——这一发现，至少证明了“龙舟竞渡”的出现，比《续齐谐记》所称的与屈原有关的说法要早得多。

其实，上述的这些资料都属于粗浅的范围，自称“毕业于上海交大”的娱评人宋祖德，未必不懂得如何查找。

然而，他简单地选择了无视，并且直接转为针对“初中没毕业的郭德纲”的抨击，这很难不令人怀疑他的居心何在。

大概真就应了那一句“骂一句郭德纲大红大紫”吧。

“宋祖德恶意炒作构陷郭德纲‘恶搞屈原与端午’，麦香骆驼作为非著名相声观众表演艺术家、诗人，绝不能容忍宋祖德这种卑劣行为，宋祖德必须道歉！！！”

说完了宵小，我们不妨以郭德纲当年的那条微博，聊一聊别的。

“好多人在争论端午快乐和端午安康，说纪念屈原不能快乐……不吃粽子也得过端午，不赛龙舟也得过端午，屈原不死也得过端午，懂了吗？请快乐”

近几年，提倡用“安康”替代过去“快乐”作为祝福语的说法很是流行。

被某些人嘲讽“初中没毕业”的郭德纲，却早在五年前就对一些网友提倡讲“端午安康”而不说“端午快乐”的说法表示怀疑，而且通篇微博条分缕析，不带崩瓜掉字，比起那位炮轰他的娱评人的那一条充满病句和粗俗语言的微博，究竟谁“俗”谁“雅”，谁在“践踏文化”？

用“安康”替代“快乐”，是否合理？

前几天，作家“亲王”马伯庸使用“聊斋体”的方式，讲述了“王道长向和尚祝福‘端午快乐’，随后遭到无数蚊虫骚扰纠正，这件事情之后，道长虽不附和，但不敢再祝人‘端午快乐’”的故事，讽喻“端午安康”说法的流行，以及对这个说法信以为真后将此‘知识’奉为圭臬以讹传讹、人云亦云的一些人，就像蚊虫一般“朝生而暮死，寿元短暂，偏偏它们却有强烈的传道之心。只要在清晨听闻了一个道理，无论正谬，它们会一直嗡嗡到夕死之时，逢人即鸣，无有停歇，所以称之为‘闻道虫’”。

而作家唐不语则补刀道：“当地的土著说：如果你仔细辨认，还会听到闻道虫发出‘这都不知道？’‘回去多读点书吧！’之类的叫声”。

“安康说”的影响有多大呢？正是改编自马伯庸同名小说的《长安十二时辰》中，剧版原创人物剃头匠的闺女就用“上元安康”对曹破延这样打招呼。

笔者一个不负责任的猜测，这就是为什么作家马伯庸之所以对“安康说”如此抵制，并决定创作“聊斋体”来揶揄。

而前几天，接受《澎湃新闻》采访时的民俗学者、华东师大田兆元教授，也明确表示了这个说法“不符合历史也不符合现实”，因为“历史上从来没有端午安康的说法”。

有意思的是，根据笔者的观察，在古代，“安康”这个词，常常被用在表示“生病的人恢复健康”语境中。

比如《拜月亭》中就有“直等你身体安康，来寻觅夷门街巷，恁时节再相访”句；而《东渡记》中也有“有我安康无疾病，有我忧愁转笑嘻”句。

退一步说，就算在古代确实用“安康”这个词来祝福，现在的人们也不必执着地“沿古”，不是吗？

以及不妨再说一件事。前段时间有网友抓住郭德纲一条自称“朕”的微博，言辞激烈地抨击，那阵仗让人以为在不久的将来郭德纲就要黄袍加身。

在秦始皇灭六国之前，“朕”这个字并非君王专有的自称，比如屈原在《离骚》中首句自述家世，就说“朕皇考曰伯庸”。那么现如今“朕”这个字恢复成等同于“我”的第一人称代词，又有何不可？

最后，面临一个很严肃的话题：既然越来越多的证据证明端午的起源与屈原并无关系，那么我们以后如何看待屈原以及端午节这个传统节日？

这个问题，闻一多在《端午的历史教育》中，似乎已有答案：