纪

念

端

午

节

征文

我

们

的

节

日

获奖作品展

2

散文类

一等奖

生活需要仪式感

◎王利群

夏日渐盛，端午如约而至。

一大早，朝霞吐瑞，金色阳光在窗玻璃上闪烁，鸟鸣声声清脆。睡意顿时全消，便起身洗漱下楼散步，只觉到处都活泛泛的。青枝绿叶入眼来，争芳斗艳夏花俏。小区外的街巷里，已是熙熙攘攘，人声鼎沸。

沿路两边有卖粽子、油糕、茶叶蛋、雄黄酒的，隔空也点缀着五彩缤纷，形状各异的香囊货架。菜市场拐角处，一左一右两个摆香草的地摊前人头攒拥，生意火爆。摊主熟练而飞快地用稻草绑着艾蒿和菖蒲，人们你一把，我一把地挑选着，四周飘溢着浓浓的艾蒿的苦香，可以遥闻其粘附的原始山野的味道，河溪的味道，日月的味道，以及土地庄稼的味道。我也凑过去买了一把，拎在手上，便感到浑身笼罩在一股独特的清新鲜活的香气里，丝丝缕缕，跟着我一路同行。我仿佛觉得回到了童年，走过阳光照耀，雨露滋润的原野阡陌，边听边学布谷、斑鸠、鹧鸪的叫声。或俯身在一丛丛艾蒿、菖蒲、茴香前，嗅一嗅，兴许顺便拔下一束；或走过豆角、花生、苞谷地，看那蚯蚓、蝼蛄、地老虎出没爬行；或穿行于稻田、荷塘间，瞧七星瓢虫，金龟子忽伏忽飞，蜻蜓扇着透明的翅膀轻巧悬立莲蓬之上。想起农历五月五日这天，父母总要给我们准备粽子、油糕、鸡蛋、煮蒜，给我们手臂缠绕五彩丝线，颈项戴上漂亮好闻的香包。当然，也会去江边赶热闹，观看节奏铿锵的擂鼓声里，一艘艘描龙饰纹的快舟劈波斩浪，奋勇向前。

端午，作为中国第一个进入世界非物质文化遗产的节日，其别具特色的风俗习惯与悠久的中华民族文化有关，这些隆重的祭祀活动与自然规律和历史渊源有关，蕴涵着生命的真谛，充满了生活的仪式感。

时至端午，万物繁茂，生命充盈，人们喜尝果蔬，祈盼风调雨顺，五谷丰登。于是人们划龙舟、吃粽子、熏艾草、挂香囊，以求生命健旺，镇邪去毒，穰灾避祸，家人世道安康吉祥。

生活需要仪式感，生命因有了一个个仪式而不至苍白。

史传伍子胥被吴王夫差所杀，抛尸于江化作涛神。十四岁的曹娥为寻找迎波神溺亡的父亲，缘江号哭，投江而死，后人遂以“女儿节”纪念。这些凄美动人的传说之外，最具深远影响的当属屈原。屈原忠诚爱国，却被小人诬陷中伤，在楚国灭亡之际，忧愤难抑，披发行吟于汨罗江畔，为表清白，怀石投江自尽。楚国的百姓划龙舟去打捞他的尸身，往江中投粽子希望鱼虾不要啃食他的尸体。自那天起，楚国人年年农历五月五日按时祭祀他，继而流布华夏，渐渐约定俗成，赋予端午节非凡的价值和特殊的意义。

这一天，成为中国历史上怀念一个人的特别节日。

唐诗云：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。”

人们怀念屈原，源于他忧国忧民，忠贞不二的爱国精神；源于他“宁为玉碎，不为瓦全”的高风亮节。当然，屈原创作的楚辞独成一体，精彩卓绝，彪炳史册。也由此，他成为中国文学史上第一位真正的诗人。他留下的《离骚》《天问》《九歌》《九章》等绚烂诗篇，直如银河星光般璀璨。

他的作品有大精神、大人格、大境界，充溢着大爱大恨，大悲大喜，并极具个性。且看：

他立誓：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”

他浩叹：“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”

他痛惜；“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”

他愤恨：“蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣。“

他感慨：“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”

他决绝：“身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。”

…………他心向光明，为理想殉道，宁可枝头抱香死，不随落叶舞西风。

屈原去了，不过，有历史为他作证。司马迁为他立传，称其作品“虽与日月争光，可也。”刘勰在《文心雕龙·辩骚》里赞道“衣被词人，非一代也。”鲁迅在《汉文学史纲要》中评论“其影响于后来之文章，乃甚或在三百篇之上。”

是也，时间印证了“屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘”这不争的事实。最主要的是激励了一代又一代为天地立命，为生民立心，为万世开太平的仁人志士。从而在历史和现实中便涌现出埋头苦干的人，为民请命的人，舍身求法的人。

无疑，端午——就是为纪念屈原这样的人而形成的庄重仪式。

在历史长河及现实生活中形成的这些诸如端午一样的仪式，具有无限的魅力和无穷的启示。

生活需要仪式感，生命因有了一个个仪式而不至枯萎。

我们举行升国旗仪式，是不忘承担的使命、责任；我们确定国家公祭日（12月13日）仪式，是为前事不忘，后事之师；我们参加特殊的公祭日仪式（如年汶川大地震，年抗击新冠肺炎）是为了哀悼不幸的死难者；我们收复香港和澳门的回归仪式，激励了多少中华儿女；我们欢度国庆与春节的盛典，是不忘家国情怀，对明天充满美好的希望……

虔诚把种子埋于地下是仪式，经辛勤栽培浇灌，开花结果是仪式。树在生长的过程中，记录风雨光顾的一圈圈的年轮是仪式。鸟儿待到羽翼丰满，第一次勇敢飞向天空是仪式。孩子从襁褓学会说话和走路是仪式，走向自立自强的成熟是仪式。当然，最终每个人（包括所有的生命）走向归宿也是一种仪式。在生命的洪流进程中，因有了各种各样的仪式，才使生命有了信仰，也才使生活变得丰富多彩。

生活需要仪式感，生命因有了一个个仪式而更加美丽。

感恩自然的赐予，感谢天地的厚待，感念历史和现实的回音壁的洪钟大吕。我们走在路上，无论走向何方，不应忘了，生活需要仪式感。

端午粽香

◎郑骅

有的时候人对味道的记忆是及其顽固的，很多人离开家乡很久，可能已经忘了家乡的山水，忘了家乡的人事，忘了家乡的酸甜，但他对家乡食物的记忆却是那样的深刻。人的口连着人的心，小时候吃过的东西，那种发自内心的依恋是一辈子也忘不了的，就像人们在外地去吃家乡菜，虽然表面没有什么区别，但是一入口，那些细微的差异一下子就能体会出来，这不是家乡的味道。

前几年，一部纪录片《舌尖上的中国》一下子抓住了国人的心，很多人看得热泪盈眶，很多人看得百转回肠，那种挡不住的乡愁从屏幕上、从心坎里迸发出来，再也无法抑制。可以说，《舌尖上的中国》表面上写的是家乡的食物，实质上写得是心尖上的乡愁。习总书记说，要看得见山，望得见水，记得住乡愁，有了乡愁我们才有了根，我们才能找到回家的路。

我的家乡在浙江，我从小和外婆生活在浙北建德小镇梅城，虽然现在是一个镇，但祖上也阔过，原来是严州的府城，历史上许多名人如刘长卿、范仲淹、杜牧、陆游等都宦游过此地，并留下千古官声。在过去交通不发达的年代，地处三江汇合处的梅城就是南来北往的商旅码头，东面流下的新安江是徽商进出浙江的黄金水道，南面流下的兰江是金华、衢州连接省城杭州的大动脉，西面汇聚而下的富春江，不仅景色秀美，更是钱塘江的上游，沿江至下就是杭城，进而可以抵达上海。在这样一个历史文化、地域文化、族群文化混杂的地方，美食既有多样性又有独特性，就像梅城的方言，仅在镇上很小的范围内通用，成为方言的孤岛。

在我小时候，端午是镇上一个非常隆重的节日，特别是在这样一个人际关系简单的小镇。以前端午除了吃粽子，还要喝雄黄酒、带香包、划龙舟，后来简化了，但吃粽子的传统还是顽强保留着。每到端午临近，家里辈分最大、最有话语权的外婆就会筹划端午的准备工作。首先是提前采购粽叶、糯米、肉，粽叶要拿去江里洗净、浸泡，糯米、肉也要用调料腌制，其次还要准备一些独家秘方。镇上的粽子门派林立，总的就分为甜的和咸的两类，甜粽子多半是豆沙、芝麻，咸粽子大多是鲜肉，有的会放风干肉。外婆包的粽子会放进去一些板栗，会使粽子和鲜肉的香味发挥到极致，而且为了区分咸甜，咸粽子会人为地翘起一个角。

包粽子是一个非常有仪式感的活动，在外婆的主持下，母亲和几个阿姨分别完成包粽子的几道工序，在包粽子的过程中，大家轻松的唠家常，一些家长里短的问题在包粽子的过程中就轻松化解了，待到粽子出锅，一切的问题和不快都随着蒸腾的棕香风轻云淡。煮粽子的锅是一个特别大的锅，火候和时间都是由外婆亲自掌握，往往会煮一晚上，刚出锅的粽子特别香，我一口气可以吃三个。之所以会在端午节包这么多粽子，除了应节之外，还有一个联络感情的作用。每到此时，外婆就会把粽子分好，谁谁那里要感谢一下，谁谁那里要回礼一下，不识字的外婆都记在心里，平时不怎么走动，但到了时节，礼数不能少，这时的粽子就不再是粽子，而是小镇上的“硬通货”，人情人暖的“晴雨表”。

再后来，外婆年纪大了，这门手艺被母亲完整继承下来了，母亲的粽子完全克隆了外婆粽子的味道，但个头稍微小点。由于身体的原因，这几年母亲已经不能再洗衣做饭了，但包粽子还是可以的。现在，由于我的儿子喜欢吃奶奶的粽子，母亲就会隔一段时间包几个粽子，儿子吃得很开心，时不时还会要求奶奶再包几个。我担心母亲的身体，总是说，又不是端午节，包什么粽子啊！母亲总是笑笑，孙子喜欢就可以了，也不一定要端午才包粽子，只要一家人在，哪天都是端午节。

是啊，小小的粽子不再是端午节的应景食物，而是一种记忆、一种乡愁、一种文化的传承，无论我在浙江还是在广东，无论我是无忧无虑的孩提还是年近不惑的中年，能吃到家乡的粽子、能吃到母亲的粽子就是一种幸福，一家人在一起就是端午节。

二等奖

粽叶飘香

◎古云

落水繁花，绿叶归根。端午，一个特殊的节日。是诗人的眼泪，亦是人间的深情。

儿时的端午，是欢乐孩童深切的期盼，是记忆深眸真挚的怀念。

昏暗的灯光下，奶奶正用几个小麻袋熟练地装着糯米，苍白的头发映出一道道光晕，奶奶笑语嫣然:“我和你爷爷这一辈子，就像是这白粽子，平平淡淡，苦也是苦，但更多的是幸福的味道.”

奶奶说的没错，她经历了战争，经历了饥荒，也经历了文革。甚至惨遭迫害，担着扁担，挑着最幼小的孩子，举家搬往深山巨谷之中，猛烈的寒风没有泯灭奶奶的希望。“再苦，也不能苦生活。孩子，你知道吗？你爷爷那时可能干了，修房、运粮食、做厨，尽管你爸爸他们经常挨饿，但你爷爷总能在过节之前买到蜂蜜鸡蛋，让一家人开开心心吃个团圆饭。你要知道，那时全家十几口人，又都是半大小子，一次要包几十个大粽子呢。”奶奶的笑声划破天际，眼里对爷爷全是自豪之情，仿佛生活给她的不是苦难，而是幸福。

是的，爱一个人，相伴一生。奶奶是幸福的。

奶奶的白粽子，是儿时最甜蜜的记忆，是贫苦生活中最质朴的味道。

十八岁的端午，是冲破苦难的梦想，是风雨之后的成长。

父亲终究没有念完初中，一家人生活的重担压在他与二叔身上，他们只能每天砍柴，挑到十几里的镇上去卖，才能换取每天的口粮。那年，父亲十八岁。镇上要兵，接到消息已是最后一天。命运终需一搏，父亲跑了二十多里路，当他喘着粗气来到验兵处时，医生们正准备收摊，就这样，父亲成为一名光荣的军人，也经历了他人生中最幸福的岁月。

也是那一年，文革结束了，爷爷一家人吃完了白粽，看着逐渐长大的儿女，心里默默下了决定。他毅然放弃山中的所有，回到原来的小镇。往事如烟，爷爷又一次没有了房子。他目光如炬，贷款买了几间土胚房。一家人起早贪黑，拼命劳动，在这个熟悉又陌生的地方扎下根来。

不知道他们流了多少汗，也不知道夜晚因脊背疼痛流了多少泪水，亦或是在田间留下多少少年不知愁滋味的豁然欢笑。我们一家留在了这个地方，早早盖上了新房。

又是一年端午节，我十八岁，那是高考前的最后一个端午，父亲早早包好粽子，母亲做好一大桌菜，豆沙的馅，混合着蜂蜜的甜味，幸福的空气萦绕指尖。

“孩子，你知道吗？爸爸跟你叔叔最大的遗憾就是没有上成学，你是家中的长女，我们最大的愿望，就是你能考上大学。”

“知道了，爸爸。”我点了点头，手中的筷子却停在空中。

爸爸顿了顿，笑着说道：“但爸爸最想对你说的是，比起你的成绩，我们最期望的就是你能开心，人生有很多条路可以选，只要你努力了，不管怎样爸爸都不会怪你，我只希望你快乐。”

少年的肩头背负太多沉重，此刻，我释然了。爸爸的话犹如一缕春风，吹进我的心田。让我看到云淡风轻，看到希望如海。

我终于轻装上阵，也终于在那个夏天，收到了大学录取通知书。

母亲说她是幸福的，两个女儿上了大学都选择回来工作，就在自己身边，没有大富大贵，一家人和和美美聚在一起就好。

“妈妈，老师让我给你做了个大粽子，你一定要带上它，它是我对你的祝福哦！”我看着儿子稚嫩的笑脸，接过这只美丽的粽子，绿色的笑脸，大大的眼睛，像儿子的眼睛般明亮。

丈夫早已准备好了礼物：“明天端午节，我们一起回爸妈家去吧。”

熟悉的小院，花儿正艳，阳光正好。

“妈，我买了思念粽子。”

“好巧，我也买了，是你爱吃的豆沙馅。”

我搂过妈妈的肩头，轻轻地说：“谢谢你们，有你们真幸福。”

是啊，有你们真幸福！

赏一轮明月，听一语蝉鸣。这个端午，让我们慢慢回忆端午的故事！生活，真好！

端午随想

◎韩昕

五月五，麦子熟，包好粽子过端午。

端午当天，大盆里清水中漂着洗净的碧绿的粽叶，另一边盆里是淘净了的白白胖胖颗颗晶莹的糯米堆起的小山，在妇人们灵巧双手地撮合下，来自山野的清新和农人汗水浇灌出的醇厚便在这个特别的日子相遇了，粽叶与糯米在端午相逢，合奏出浸润千年华夏文明的奇妙乐章，在幅员辽阔的中原大地上弥散。

白素贞与许仙的故事是端午乐章中最浪漫的一曲。从峨眉山下，到西子湖畔，再到金山寺下，这乐章衍生的“传奇”横亘中原大地，也在古典传说中留下浓墨重彩的一笔，而这一笔，恰是白色与青色的交汇，温润如玉的白蛇修行千年，投身滚滚红尘只为报恩，历尽劫难而无怨无悔；天真无邪的青蛇，有山野村姑的淳朴活泼和直率泼辣，为姐妹之情不惜赴汤蹈火。在徐克的《青蛇》中，端午被邪魅浓烈的氛围包裹，雄黄、朱砂从味觉到视觉冲击着观众的感官，以至于每次我想到的端午，首先就是来自《青蛇》的观影感受。白蛇与许仙正是在这个邪魅浓烈的端午经历了第一次考验，白蛇先喝下雄黄酒而现原形吓死许仙，再又九死一生盗取仙草救许仙。传说对应了端午“驱五毒”的习俗，同时也彰显了雄黄酒的功效，可惜我的家乡少了喝雄黄酒的传统，但端午上空氤氲的不仅仅是糯粽的清香，还有雄黄的浓烈。

屈原的传说是端午乐章中最悲情的一曲。汨罗江边，那个且行且歌的身影，在中华文化的背景中一直踽踽独行着。按理，楚地本非中原，算不得正统的中原文化，但屈子悲情的结局得引发了广泛的中华文化的共情，于是，在他怀石沉江的地方，百姓们赛龙舟、包粽子的习俗流传下来，并将端午演绎为对屈子的纪念。几千年来，多少仁人志士紧随着他的脚步也缓步走进并融入了中华文化，为中华民族的民族精神增添了“宁清不同浊、宁醒不共醉”的独特品质。

传说是品味着端午的粽子，和着粽子的清香一起留存在记忆中的，而今，青砖屋檐下，石板街道旁，家家户户热热闹闹包粽子的场景早已无处可寻，但所幸还有那些颜色、那些味道、那些印刻在往昔岁月中的经历证明着它们曾今存在，它们已经成为一种民族文化印记，并将继续在民族记忆中传递下去。

端午是农历五月初五，折算到人的一生，正似人生走过三分之一多，不算是端端的正午，差不多正是三十而立之后，四十不惑之前。已不是刚刚走上社会的毛头小子，在十多年的积累下，有了些经验教训，少了些无知冲动，多了些稳重踏实，去了些轻浮躁动。那些青春年岁曾晶莹剔透的梦，裹挟进了有些冷峻的现实，在十多年的蒸煮熬煎里慢慢沉淀下来。一如翠绿的粽叶包成的粽子在水煮过后，颜色更为严肃，但慢慢剥开粽叶，那些晶莹却更有韵味，梦想照进现实，香糯的糯米更添粽叶的清香。

端午过了、还有中秋，中秋过了、还有重阳。那些从历史源头一代代交付到我们手中的颜色、味道，那些留存在我们记忆中的美好，让我们继续讲述、继续传递，让文化传统中的淳朴的美好，一直伴随每一个炎黄子孙。

老家的端午节

◎武圣刚

端午了,不能回家，不禁想起老家过端午节的情景来。

老家处于陕东南商洛的蟒岭山区，这里自古属秦头楚尾，特殊的地理环境和历史渊源，决定了这里端午节的独具特色。

这里的粽子是槲叶包的。每年的农历四月底，五月还没到，芳菲落尽，漫山遍野的浓绿，这时槲叶也长成了。

“走，上山摘槲叶喽！”人们就背着竹篓，有男有女，有老有少，三五相约着上山采槲叶了。戴着头巾的，穿着花花绿绿的小姑娘，叽叽喳喳像小鸟一样，飞到这个槲叶丛里，或那个绿叶间，伸出藕白的手胳臂，纤细的玉手在叶片间灵巧地采摘着，姣好的面容是叶从中藏着的花朵，还是“犹抱琵琶半遮面”呢。醉了，是风醉了，画中的人也醉了，连看这画的人也都醉了。

蟒岭是高海拔山区，这里属亚热带季风气候，又受坡面雨的影响，一年中雨水充沛，长槲叶的树是这儿长得很茂盛的一种树种，槲叶本身就有活血，利小便去疾等药效。不是所有槲叶都能用，采的时候要采长得老的，摘在阴处长的。阴处长的槲叶呢，因为要多获取阳光，所以一般叶面都较大。摘大而完整的槲叶，包粽子时就好包么。

槲叶摘回后，还要先在锅里煮煮，煮的目的是使槲叶变得柔韧，煮后的槲叶就由深绿变成黄绿色了。尔后把煮好的槲叶放在水里泡泡。每年的这个时候，你看河中间一个个搭着过河用的石头边，装着满满槲叶，用青石压着放在清澈流水中的竹篮，不用问，这一个个竹篮都是各家泡槲叶准备包粽子用的。到包粽子的前一两天，妇女们把泡在水中的槲叶捞起，尔后每两片槲叶正面相对搓洗，或用刷子刷，把槲叶上的绒毛褪去，然后洗净晾干水备用。

包粽叶的前两天，农家妇女们早早把准备好做粽子的糯米淘净，在盆子里泡着。洗净些大枣，剥些“外罩红帐子，里边是个白胖子”的花生，还有栗子。居家妇女坐在小椅子上，面前的空地上，围着她一圈儿依次排开：洗净垒整齐的粽叶，不锈钢盆子里泡着的糯米，剥好的花生豆，大豆，栗子，灯草，最后是一个放包好粽子的大木盆。看到妇女先拈两三片粽叶，相接叠在左手掌上，右手敏捷地在放糯米的盆子里，用勺舀两大勺糯米，捏两个大枣，或大豆栗子，然后左右手配合，先把糯米拢到槲叶中心，对折，卷实，一头儿折起，右手迅即再往里舀点水，另一头对折。这半只粽子就包好了。把这反着放好，压住不让散开，再拿起几片粽叶，如此这般地，把另一半儿粽子也包好，然后再把两个半扇的粽子一合，右手拿起泡好的灯草敏捷地缠绕着，有时手忙不过来，口里还噙了一根冬草。整个动作配合的一气呵成，真是完美。不到一分钟一对大粽子就包成了。

记得我小时在家乡时，看到某家在包粽子，看着稀奇，便说：“让我也来包一个吧”。她笑说：“你呀，看着吃吧。”我不服，偏要包一个试试，我费了半天劲还是没包成。我呆呆地看着那黄绿的粽叶，红的枣，金黄的栗子，在清水糯米中泡得白白的，微红灵巧的手，默想：这粽子好事成双，“粽”是情深，寓意真的很好哦。

端午节的前一天晚上，居家妇女们一般都要熬夜，把粽子放在山泉水里煮好，捞起在凉水里泡着。记得小时在家，端午节早上我起床时，父亲早已从路边儿阳坡上割了几捆一米多深的艾草回来了。父亲说，这时艾草长到时候了，在向阳处的好，药性强。然后用一把艾草和苍术斜插在门头上，说这样辟邪、吉祥，可保一家一年的平安。剩下的艾草，晾干了，储存起来，到淋雨了，或冬天里受寒的时候，泡泡脚美得很，还可艾灸，有好多大用处呢。

接下来不用说，早饭肯定是吃粽子。解开灯草剥粽子时心情那真是急不可待呀！别说，这槲叶包的粽子就是不一样，糯米和粽叶一点儿不沾，粽子软软糯糯的，带有一股清香。剥开的粽子像一个个小枕头，白白的，偶尔再镶上几颗红色的枣，橙黄的栗子，真是美煞人了。急急地剥开几只粽子放在搪瓷碗，撒上白糖或淋上蜂蜜，养目又养心，这是劳动凝结在里边儿，是美的结晶，是人手和智慧创造出来的佳肴！夹一块儿放在嘴里，慢慢的咀嚼，软软的，糯糯凉凉的，一种感动和美的情愫油然从心底升起。

这时的农人吆着牛，扛着犁从地里回来，洗完手脸，首要是剥几对粽子“垫垫饥”。

新女婿上门儿，出了嫁的女儿回娘家，这时别的不说，都必不可少地要带几对儿粽子的。

邻里乡间见了，首先是打招呼：“走哇，到屋里吃粽子喽！”槲叶包的粽子也怪。这么热的天，搁别的熟食，放一天就坏，这种粽子泡在水里，十头半月不见腐坏，捞起来一煮且更好吃，而且是越煮越粘越好吃。你说怪不？

家乡地处高海拔的山区，所以麦熟比别地来得晚。端午节过后麦子陆续才黄，农人也忙了。一忙起来没时间做饭，而粽子刚好吃着凉凉的，又耐饥，于是有时粽子就作为干粮，忙的间隙饿了，就拿粽子来“垫饥”。也许是这个原因。也许是乡人对这种美食情有独钟，乡人一个端午节不够，还要过两个端午节的。农历五月初五是小端午，五月十五是大端午，有小端午包粽子的，有大端午包粽子的，还有大小端午节都包粽子的。总之，端午节过下来，一个月大半都过去了。我小时爷爷还在世，记得有一次他看着吃粽子的我，问知道为啥吃粽子吗？后来又有告诉我，是为了我们这儿古代的一位忧国忧民的好官—屈原，他后来被冤死了，为了纪念他而吃粽子的。然后爷爷对我说：“人呐，不能忘本。”我很惊讶,大字不识一个的爷爷是怎么知道屈原的呢？难道是通过戏文？也许是代代口口相传吧。

过端午节时，也是故乡人最忙的时候。这时布谷鸟以他特有的歌声提醒着阿公阿婆们：”麦—黄—麦—枯—，麦—黄—麦—枯—”，催促着人们赶快收割熟麦，种下秋谷。这时田野到处是金黄的，农人屋檐下堆起金黄金黄的，场地上也铺起一层金黄金黄的，连枷这时也一轻一重，有节奏震天响着。一听就知道，夫妻俩在用连枷配合打麦的声音。男的劲儿大些，故声音就重些，那一重一轻的连枷声，抑扬顿挫，比架子鼓打的鼓点还准些，还动听些呢。场铺上，有赤着胳膊扬麦的，有缠着头巾用簸箕簸麦子的-----

有小孩儿用秸秆儿做成喇叭，“呜呜—”地整天吹着。

这时漫山的麦黄杏也熟了。是叫这个名字的原因吧，这种山上的小杏子每年都赶在和麦子一起熟。农家的小孩儿挎着篮子在山上，一摘就是半蓝黄灿灿的麦黄杏子回来了，放在堂屋随便吃。拿在手里，一捏两半，核儿是离的，味道有面面的，有沙甜的，有酸甜酸甜的。吃不完的呢，可捏下果肉，晒干制成果脯，冬天里泡茶喝，可好喝了。杏仁可制成零食，还有止咳的功效呢。

忙的时候，身体也是最需要补充足够的能量的时候，农家这时是舍得把什么都拿出来的。你看，那煮的喷香的腊肉，盆子里漂着雪白的凉粉儿，拌上酸酸红红的辣汁，吃得解暑过瘾。

哎呀，算了不说了，端午节又回不去老家，说着说着眼泪都流出来了。

端午节随想曲

◎鲁长安

“年年端午风兼雨，似为屈原陈昔冤。

我欲于谁论许事，舍南舍北鹁鸠喧。”

这是宋代诗人赵蕃在《端午三首》一首中的名句。每年端午节都会下雨刮风，像是为屈原喊冤陈情。诗人想要找人谈谈这些心事而不可能，却只能去看看屋舍南北的鹁鸠。这是诗人端午时候读历史的有所感触，他却找不到人去倾诉，从而深切的表达了诗人对屈子的无限怀念和无尽的惆怅......

屈原

年年端午，今又端午。

“庚子端午，”注定当惊世界殊！

此时此刻，我也不由得浮想联翩：任思绪穿越时空，飞回到上个世纪中叶，我在学校为学生讲授伟大的爱国主义诗人屈原的千古绝唱《离骚》时的；“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰......”,以及“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索......”这些不朽的经典时的情景来......

《离骚是》屈原的优秀代表作。司马迁引淮南王说：“离骚者，犹离忧也。”《离骚》是中国古典文学中最长的抒情诗，一篇光耀千古的浪漫主义杰作。诗人创作这篇鸿篇巨制时，已经度过了大半生。他的明于治乱的思想就体现在这部作品中。屈原的“哀民生之多艰，”；杜甫的“国破山河在…”；文天祥的“留取丹心照汉清”；范仲淹的“先天下之忧而忧”等作品，一同成为光照千秋、辉映万代的不朽之作！

那时，我刚从学校毕业不久，既是初生牛犊，又是初出茅庐，秉承汉中大地上的中国语言文学泰斗——原汉中师范学院的副院长，中文系主任的张仁镜老先生、还有汉中地委党校中文系主任的王建烨老师的嫡传真经（可悲的是，两位大师都已作古），为一群年轻的学子讲课，无巧不成书，那天刚好又是“端午节”，所以触景生情，我站在讲台之上，遥想屈子当年，披发仗剑，仰天长啸，叱咤风云，为民请命，为国捐躯的惊天地，泣鬼神之壮举，不禁悲从中来，也就思绪飞扬，慷慨激昂地为学生讲起课来......

最后，我以宋代诗人张耒的《和端午》“国亡身殒今何有，只留《离骚》在世间。”的诗句结束了讲课。力图使得学生能够真正感受到诗中充满屈原含悲抱屈的身世和亲民爱民心情、以及沧海桑田、世事变幻的感慨，正确理解“只留《离骚》在世间”悠远博大的深意：它是对屈原的赞叹与肯定，漫漫历史长卷中，能够留下轻轻一点痕迹的已非常人，而屈原却留下了一长篇《离骚》，留下了浓墨重彩的大手笔；它更是对那腔爱国热血、那份高尚情怀的肯定，人的肉体很容易毁灭，千年历史长河中，更不知道多少个国家灭亡了，只有那种精神，不因时间的流逝而黯淡，不管多少岁月，始终被记住，被敬仰，被继承！

端午

因为时间有限，我也不方便展开内容去天马行空、任马游缰。课后，大家希望我能够讲讲屈原和端午节的有关花絮。恭敬不如从命，我就稍加整理，为大家简明扼要地讲了屈原与端午节的由来......

端午节的“端午”一词、最早出现于西晋的《风土记》：“仲夏端午谓五月五日也，俗重此日也，与夏至同。”

端，古汉语有开头、初始的意思，称“端五”也即“初五”。《说文解字》：“端，物初生之题也”，即说端为初的意思，因此五月初五被称为“端五节”。《燕京岁时记》：“初五为五月单五，盖“端”字之转音也。”古人习惯把五月的前几天分别以端来称呼，《岁时广记》说：“京师市尘人，以五月初一为端一，初二为端二，数以至五谓之端五。”五（午）月的第一个午日，谓之端午。

《盘古王表》与《三命通会》等均有载，远古时古越人天皇氏已发明天干地支。古人以天干地支来作为载体，天干承载天之道，地支承载地之道，设天干地支以契天地人事之运。古人纪年、纪月、纪日、纪时通用天干地支，根据干支历，按十二地支顺序推算，第五个月正是“午月”，午月午日谓之“重午”，而午日又为“阳辰”，所以端午也称为“端阳”。

据统计，“端午节”的名称在中国所有传统节日当中、叫法最多，达二十多个，如有龙舟节、重午节、端阳节、端五节、重五节、当五汛、天中节、夏节、艾节、五月节、菖蒲节、天医节、浴兰节、女儿节、午日节、地腊节、正阳节、龙日节、粽子节、五黄节、诗人节、屈原日、躲午节、解粽节、端礼节、五月初五、五月当午....;..等等。唐代以前常用的名称是“五月初五”，唐以后，“端午”便取代“五月初五”等别称，一跃成为主流的称呼。“端午节”的名称就由此而来。

端午习俗——“扒龙船、龙舟竞渡，”是端午节传统的习俗之一。相传起源于古时楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去，许多人划船追赶拯救。他们争先恐后，追至洞庭湖时却不见其踪迹。之后、每年五月五日、人们就以划龙舟以纪念之。借“划龙舟”驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的身体。“竞渡”之习，盛行于吴、越、楚一带。

其实，“龙舟竞渡”早在屈原之前就已经有了。闻一多先生的《端午考》说，距屈原投江千余年前，划龙舟之习俗就已存在于吴越水乡一带。

闻一多先生在《端午考》与《端午的历史教育》论文中考证认为：古代吴越是崇拜龙的，并认为他们是“龙子”。端午节两个最主要的活动吃粽子和竞渡，都与龙相关。粽子投入江河水里祭祀龙神，而竞渡则用的是龙舟。他们不仅有“断发文身”以“像龙子”的习俗，而且每年在端午这天，举行一次盛大的图腾祭；其中有一项活动便是在急鼓声中以刻画成龙形的独木舟，在水面上作竞渡祭龙神，也给自己游戏取乐，这便是龙舟竞渡习俗的由来。

屈原与端午

据《史记》“屈原贾生列传”记载：屈原（约公元前年—约公元前年），战国末期楚国丹阳（今湖北宜昌秭归）人，是春秋时期楚怀王的大臣。屈原，名平，字原，通常称为屈原，又自云名正则，号灵均。但实际上他姓“芈”，并不姓“屈”。

屈原是中国古代最伟大的爱国诗人。楚武王熊通之子屈瑕的后代。屈原虽忠事楚怀王，但屈原倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，还屡遭排挤。怀王死后又因顷襄王听信谗言而被流放，屈原遭谗去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域一代。他在流放中，还写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等传颂千古的不朽诗篇。

公元前年，秦军攻破楚国京都，屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是、他始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔之作《怀沙》之后、含恨抱石投入波涛滚滚的汨罗江自尽，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。

屈原投江后，当地百姓痛不欲生，闻讯赶来，马上划船捞救......为了寄托哀思，人们荡舟江河之上，此后才逐渐发展成为龙舟竞赛；百姓们又怕江河里的鱼吃掉他的身体，就纷纷回家拿来米团投入江中，以免鱼虾糟蹋屈原的尸体，后来就成了吃粽子的习俗。

屈原是中国最伟大的浪漫主义诗人之一，也是我国已知最早的著名诗人，世界文化名人。

从文献记载来看，最早将屈原和端午节联系起来的，似是南北朝时南梁吴均的神话志怪小说《续齐谐记》。此时、距离屈原去世已经过去了多年以上了，从唐人欧阳询转抄《风俗通》（东汉末年应劭著）的佚文可见，也许东汉灵帝时、端午民俗中已有屈原的影子，但这也是屈原身后多年的事了。

历史尊重事实，人民崇尚英雄！

虽然许多端午习俗，实际上与屈原并无关联，但是，千百年来，伟大的爱国主义诗人屈原的“威武不能屈，富贵不能淫、贫贱不能移”的高风亮节，以及他那种：

“病骨支离纱帽宽，孤臣万里客江干。

位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺”

的这种忧国忧民和忠于祖国的的爱国精神和感人诗辞，已广泛深入人心！故此人们才“惜而哀之，世论其辞，以相传焉”。

屈原的爱国主义精神在中国历史上的许多重要关头、都发挥了十分重要的冲锋号角般的激励鼓舞作用。在抗日战争时期，文坛巨匠郭沫若先生，高度评价屈原的爱国精神，并用他的如椽巨笔，为他创作了大型历史剧《屈原》，在当时产生了巨大的、不可替代的轰动效应。

“爱国”——也是中国特色社会主义核心价值观的重要内容，这也是公民的基本道德规范，我们今天纪念屈原，就是要弘扬爱国主义精神，让爱国主义精神铸入每个人的灵魂。

屈原坚贞不渝的爱国情怀，是数千年来中华民族爱国主义传统的文化原型与精神典范。屈原的爱国主义精神，在历史的长河中历经数千年，历久弥新，经久不衰，成为了中华民族精神宝库中的珍品。

在当时的历史背景下，屈原提出“美政”的设想，并为之顽强奋斗，痛苦地追寻着社会公平正义，断然不肯随波逐流，与世俗同流合污。当他的一切努力化作泡影，所有抗争成为徒劳，便以死明志，毅然选择了投江自尽，也绝不与黑恶势力沆瀣一气的高贵品质。

端午考

在民间，端午节不仅和屈原有关，同时流传的还有关于和伍子胥、曹娥和介子推等人和端午节相关的传说。

端午节的第二个传说是和伍子胥有关：

伍子胥，名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，后来子胥弃暗投明，奔向吴国，助吴伐楚，五战而入楚都郢城。当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。吴王阖闾死后，其子夫差继位，吴军士气高昂，百战百胜，越国大败，越王勾践请和，夫差许之。子胥建议，应彻底消灭越国，夫差不听，吴国大宰，受越国贿赂，谗言陷害伍子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以此死。伍子胥本为忠良，视死如归，在死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴”，便自刎而死，夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。

端午节的第三个传说是纪念孝女曹娥投江说：

曹娥，东汉人（公元23-年）。孝女曹娥投江救父。

曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此传为神话，当地官员，让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬。孝女曹娥之墓，在今浙江绍兴，后传曹娥碑为晋王义所书。后人为纪念曹娥的孝节，在曹娥投江之处兴建曹娥庙，她所居住的村镇改名为曹娥镇，曹娥殉父之处定名为曹娥江。因此、相传端午节亦为纪念孝女曹娥之日。

第四个传说是纪念介子推说：

介子推是寒食节与清明节由来传说的主角，可也有认为端午节的由来与介子推有关。

介子推曾经作为晋国公子重耳的臣子追随重耳四处流亡。重耳断粮数日，再不吃东西就会死人。这时候介子推竟然割下自己大腿上的肉，做成了肉汤送给重耳吃。重耳吃饱喝足之后，询问缘由，发现了介子推的伤，很是感动。重耳表示，以后自己得到国君之位，一定要重赏介子推，报答活命之恩。可是，等到重耳回到晋国，夺得国君之位后，遍封群臣，唯独忘记了介子推。

介子推心中怨恨，于是乃作《龙蛇之歌》以感之：然后，介子推带着母亲离开了朝堂，回到了故乡，后遂遁入山。其歌曰：“龙矫矫，遭天谴怒，卷排角甲，来遁于下。志愿不与，蛇得同伍，龙蛇俱行，身辨山墅。龙得升天，安厥房户，蛇独抑摧，沉滞泥土。仰天怨望，绸缪悲苦，非乐龙伍，不眄顾。”来表达自己的哀怨。

有人把介子推的歌谣告诉晋文公，晋文公遗憾不已，连忙派人去寻找介子推。打听到介子推住在棉山中，就到棉山中寻找。可介子推就是不肯露面。晋文公竟然下令放火烧山，认为介子推为了活命，必然出山。大火烧了三天，介子推就是不肯出山。最后，没想到介子推竟然抱着一棵树，活活烧死了。那一天，正是农历的五月初五。

为了表示对介子推的纪念，表达自己的悔恨，晋文公下令：以后五月初五那一天，都不许生火做饭——大家提前几天就做好了粽子之类的冷食——以纪念介子推。后来，其他国家了解到介子推的故事，也很是感动，推广开来。中原大地，长江流域，都在五月初五纪念介子推。

因此，在民间，有关端午的传说很多，所表达的纪念对象也有许多。但是，纪念屈原之说，是其中影响最为广泛，最为深远，最有深度，最有广度，具有不可撼动的地位。是一直占据主流地位的。在民俗文化领域，中国民众把端午节的主要活动——“龙舟竞渡”和“吃粽子”等，都与纪念屈原联系在一起。这也深刻地表明了人民大众的选择，表达了人民大众的意愿！

韩国“端午祭”

之于韩国说“端午节”是他们的文化遗产，那只能是夜郎自大、新冠发烧，胡言呓语而已。关于韩国端午节——实际上指的只是“江陵端午祭。”

农历5月初5日、也是邻国韩国的节日。韩国人将“端午”称为“上日”、“端午祭。”意为神的日子。过去韩国人家家户户都会在端午节当天摆上白白的散发着艾草和糯米香味的艾子糕,用菖蒲汤洗头求吉利,喝菖蒲水以辟邪。人们还会穿着传统服装参加祭祀、演出和运动会,观看荡秋千和摔跤比赛。

然而,随着社会发展,过去在韩国许多地区都保持的端午习俗,现在已经少有人能记得、传承了。尤其是在首尔这样的大城市。虽然有些家庭还会保留过端午节的习惯,但因为城市生活条件限制,已不再有运动会和摔跤比赛,人们只是象征性地在桌上摆出艾子糕等食品,做一个简单的祭祀台,略以表示庆祝而已。

现在韩国唯一完整保留端午习俗的是位于东海之滨的江陵。年被指定为韩国第13号无形文化遗产(非物质文化遗产)的“江陵端午祭”活动，是目前韩国保存比较完整的传统节日习俗之一。通常于农历4月初开始,持续一个月之久。除举办多种祭祀仪式外,当地还会组织很多有趣的活动,如假面舞剧、民族舞蹈以及摔跤、荡秋千、拔河、射箭等比赛。每年都有百万游客从四面八方前往江陵,参加“江陵端午祭”活动,感受端午文化。

韩国江陵的“端午祭，”受中国文化的影响是不容置疑的。在韩国的许多典籍中都记载了对“端午”的解释，这种解释和中国人的观念是一样的。如韩国也称五月初五日为“重午”、“重五”、“端阳”、“五月节”，韩国特有的词是称“端午”为“上日”，意为神的日子。按照传统风俗，在端午这一天要吃“艾子糕”，喝益仁汁，妇女们用菖蒲汤洗头发或饮用菖蒲水，或用菖蒲露化妆，称为“菖蒲妆”。士大夫人家的门柱上贴朱砂符借以避邪，君臣之间要互赠端午扇表示祝贺。江陵端午祭期间的祭祀仪式主要来自神话传说，他们所祭祀的神灵是“大关岭山神”、“洞（村落）城隍，”被神化的人物有十二位之多，如金庾信、国师城隍“梵日国师”、大关岭国师“女城隍郑家女”等。

“江陵端午祭”是现在韩国保存比较完整的传统节日习俗之一。原来在韩国许多地区都有端午习俗，后来随着社会的发展渐渐消失了，唯独江陵地区目前还完整地保存着。

所以，韩国的“端午祭”和我国的“端午节”是有着天壤之别的，是风马牛不相及的、是不可同日而语的！

屈原精神及评价

屈原坚贞不渝的爱国情怀，是数千年来中华民族爱国主义传统的文化原型与精神典范。屈原的爱国主义精神，在历史的长河中历经数千年，历久弥新，经久不衰，升华成为了中华民族精神宝库中的珍品。

屈原爱国主义精神的产生从内因来说，在于诗人具有朴素的唯物主义世界观。进步的世界观决定其有进步的爱国主义精神。

在他规模宏大，体制瑰奇的长诗《天问》中，诗人仰天长问，对自然和人类历史探究天道。从诗人对古代关于自然的神话和传说的诘难和质疑中，表明了诗人对宏观宇宙的思索，对古代信仰的怀疑，显示出一种大胆的科学探索精神，具有朴素的唯物主义世界观。

诗人在对夏、商、周三代所以兴，所以亡的回顾和反思中，对其治乱兴亡缘故表示质疑。诗人企图通过探寻历史兴亡之故，为楚国统治者提供历史借鉴。让楚国在车颠马覆之路上紧急刹车止步，重新走上兴国之路。诗人问天问地，问历代沧桑人事。这都是由诗人所具有的朴素的唯物主义史观决定的，再现了诗人忧国忧民的忧患意识。

诗人爱国主义精神的产生、还与诗人出身经历紧密相联。诗人出身于楚国贵族世家，但因为家族地位的衰落，他本人已从贵族阶级中分化出来。

诗人在《九章·惜诵》这说：“思君其莫我忠兮，忽亡身于贫贱。”这似乎也证实了这一点。诗人虽出身于贫贱，但由于受过良好的教育，有着深厚的文化素养和杰出的政治才干，即《史记·屈原列传》所说的“博闻强志，明于治乱，娴于辞令。”而跻身于楚国政治舞台。“入则与王图议政事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。”诗人身为高阳苗裔，天潢贵胄，想在楚国大有作为，振兴楚国于混乱之中。诗人虽壮志未酬，但“国乱思良将！”屈原对楚国的耿耿忠心至死不变，生动地再现了乱世忠臣的忠贞之心。

竹死不变节，花落有余香。一代诗魂陨落了，其形骸早已化着尘埃，荣归大地怀抱了。但其用生命演绎出的爱国主义精神却与青山同在，与日月同辉！如江河行地，似日月经天、彪炳史册，流芳百世，惠及万代。它早已成了中华民族思想宝库中熠熠生辉的珍品，激励着千秋子民爱我中华，并为之中兴富强而奋斗不息。

这就是中华民族山下五千年，纵横九万里，生生不息的根本所在。我们为什么怀念屈原、为什么纪念屈原的根本原因！我们怀念屈原，时怀念他的那种高尚的品格，我们纪念屈原，是纪念他的那种崇高的精神！屈原的忠于祖国，热爱人民的伟大精神，必将千秋万代，辉耀华夏！

后世伟人，对屈原的褒扬有加，例如：

梁启超：“屈原是中国文学家的老祖宗”。

鲁迅在《汉文学史纲要》写道：“较之于《诗》，则其言甚长，其思甚幻，其文甚丽，其旨甚明，凭心而言，不遵矩度……其影响于后来之文章，乃甚或在三百篇以上。”

郭沫若：屈原是“伟大的爱国诗人”，一颗闪耀在“群星丽天的时代”，“尤其是有异彩的一等明星”。

闻一多：屈原是“中国历史上唯一有充分条件称为人民诗人的人”。

冯友兰《中国哲学史新编》：“继吴起之后，在楚国主张变法的政治家就是屈原。他是在楚国推行‘法治’的政治家，是一个黄老之学的传播者。他在文学方面成就太大了，所以他的政治主张和哲学思想为他的文学成就所掩。其实他的文学作品也都是以他的政治主张和哲学思想为内容的。他的文学作品之所以伟大，正是因为它有这样的内容。”

胡乔木主编《中国大百科全书·中国文学》：屈原是“中国浪漫主义文学的奠基人”。

毛泽东主席指出：“屈原的名字对我们更为神圣。他不仅是古代的天才歌手，而且是一名伟大的爱国者，无私无畏，勇敢高尚。他的形象保留在每个中国人的脑海里。无论在国内国外，屈原都是一个不朽的形象。我们就是他生命长存的见证人。”

领袖与屈原

特别值得一提的是：伟大领袖毛泽东同志，生前对屈原有着极高的评价。对屈原的褒扬，终其一生。

早在年9月，毛泽东与罗章龙（别名纵宇一郎）相识后，他们之间就留下了“策喜长沙赋，骚怀楚屈平。风流期共赏，同证此时情。”的诗词佳话。其中“楚屈平”就是指创作出《离骚》这部千古绝唱的屈原。

年4月，毛泽东在送别“纵宇一郎”东渡日本时，相赠一首七言古诗《七古·送纵宇一郎东行》，诗中写下了：“年少峥嵘屈贾才，山川奇气曾钟此。”这样的佳句。“屈贾才”就是才华横溢、胸怀大志的屈原和贾谊。这是在毛泽东诗词作品中首次出现高度赞扬诗哲先贤屈原。

以屈原作品为代表作的《楚辞》、是毛泽东终身喜欢、爱读的书籍之一。尤其是《离骚》，毛泽东不知读过多少遍。他在湖南长沙第一师范读书时的读书笔记《讲堂录》，一共46页。而前面的11页，都是用魏碑字体工工整整地抄录了屈原的《离骚》和《九歌》全文。

毛泽东还把《离骚》的内容，分段提要，都写成了眉批。青年时期的毛泽东志存高远，胸怀天下，屈原出污泥而不染的高洁情怀，一直激励着他的青春之心，屈原诗赋的光芒照亮了诗国的天空，成就了他汲取诗情和灵感的源泉和太阳。

在中南海菊香书屋里，在满满的一面书墙，摆的是各种各样的书，由于毛泽东一生都爱读《离骚》，他收集各种版本的《楚辞》和屈原著作占据其中。到了晚年，毛泽东更是将《离骚》置于他那张特制的木头大床床头。有史可查、毛泽东多次通读《离骚》。

譬如，年1月12日那天深夜，毛泽东在南宁住所通读《离骚》后，在给江青的便条中写的是：“我今晚又读了一遍离骚，有所领会，心中喜悦。”年，毛泽东又再次读《楚辞》。二年后，那是在年秋风萧瑟的季节里，在一天深夜、毛泽东读完《楚辞》后，从自己青年时代就特别钟情的诗人屈原，进入了他的诗思涟漪中，将多年对古人屈原的感受汇聚笔端，写下一首使人感奋的七绝诗篇——《七绝·屈原》。

毛泽东在此诗中高度赞扬屈原的远大政治抱负，歌颂了屈原为坚持真理而献身的伟大爱国主义精神！诗人用简单明了的诗句和形象深邃的比喻，很好地表达了深刻而丰富的思想内容，把屈原的才华、当时的世情、悲愤的心境等，都精炼和巧妙地作了艺术再现。整个诗句语言精练简洁，笔锋犀利，比喻浅显明白，诗意深邃。原诗如下：

七绝·屈原

一九六一年秋

屈子当年赋楚骚，手中握有杀人刀。艾萧太盛椒兰少，一跃冲向万里涛。

虽然伟大诗人屈原的屈死是令人哀伤的，可在毛泽东气势宏大的笔下，他又是熠熠生辉的！当然不需要发思古之幽情，毛泽东所要抒发的是前无古人的独创之论，变哀伤为悲壮，气象开阔，别具一格。

诗人运用诗句的艺术魅力，同情屈原的遭遇，毛泽东叹屈原遭其磨难，感其情志，认为屈原的人品和诗品，实属罕见，把他的诗作，比作一把“杀人刀。”画龙点睛之笔、犀利地指出屈原手中有一支战斗之笔，用来捍卫自己和国家，同时歌颂了屈原强国抱负，忧国忧民的高尚人格。

屈原倾其一生心血所作的《离骚》，是一部自传体的政治抒情诗，他以强烈的批判精神和嫉恶如仇的态度，集中反映了自己悲怆的人生轨迹。毛泽东形象地用艾萧、臭草来比喻那些蝇营苟且卑劣污浊的小人，用申椒和兰草一样的芳香植物喻指贤德之士，表达了他那渴望高洁的人格理想。

在毛泽东的笔下，屈原已经不是令人悲悯的绝望诗人，而是一个坚强勇猛的战士，是一个坚守正道忠贞，不屈服于黑恶势力而以身殉志的大无畏爱国志士。从而从政治高度上，对屈原的人格进行了深层面的挖掘和剖析，在寥寥四句的诗词中，既蕴含了对屈原人格的赞美之意，又遥寄了对屈原忠魂的凭吊之情。

毛泽东写下的这首缅怀、歌赞屈原的《七绝·屈原》绝句诗篇，是毛泽东毕生研究屈原其人其诗的深刻而独特感受的有感而发，是他赞颂屈原诗品和人品的诗化评论。这首《七绝·屈原》在毛泽东生前没有公开发表，这首诗最早见于陈晋《毛泽东与文艺传统》，后收入年9月中央文献出版社出版的《毛泽东诗词集》。

同时，毛泽东一生敬仰屈原，在很多外交场合都表达对屈原的崇敬。譬如年，印度总理尼赫鲁访华，在中南海勤政殿、毛泽东当场吟诵了屈原《九歌·少司命》里：“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”的诗句，来表达对尼赫鲁的友好之情；

年9月，毛泽东在中南海游泳池书房里，会见来访的日本首相田中角荣，将一套六卷本的《楚辞集注》作为礼物，赠送给田中角荣，在国礼名单上，历代诗人都不曾享此殊荣。屈原的精神永远活在人民的心中，万古流芳。

正如毛泽东所说：“他的形象保留在每个中国人的脑海里……我们就是他生命长存的见证。”

千百年来，屈原的爱国精神和感人辞赋，已广泛家喻户晓，广为传唱。古人曰：“惜而哀之，世论其辞，以相传焉。”

为了纪念屈原，在民俗文化领域，中国民众把端午节的龙舟竞渡和吃粽子等，都与纪念屈原联系在一起。

端午节起源蕴含着深邃的文化内涵，在中国传统节日来临之际，捧读毛泽东的《七绝·屈原》，沿着心灵深处的声音走近毛泽东的内心世界，从字里行间里解读到国际形势风云变幻的五十八年前，伟人毛泽东的心路历程，正是从爱国主义诗人屈原身上汲取着战斗的力量，毛泽东才激情地写下别出机杼的缅怀和礼赞屈原的这首七绝诗篇。

民间习俗

更有甚者，在我国民间，还流传着，给刚出生的孩子起名，都要提及屈原《楚辞》。其遵循的原则是：男孩起名看《楚辞》，女孩起名学《诗经》的说法。古人起名都有寻经据典的习惯。古人云：“赐子千金，不如教子一艺；教子一艺，不如赐子好名。”

因此，中国人起名自古即有“男《楚辞》，女《诗经》，文《论语》，武《周易》”之说。

《诗经》、《楚辞》、《论语》、《周易》，都是我国文学巨著、语言文学上的经典。如何利用《楚辞》、《诗经》来为孩子起一个优雅的名字呢？

例如《楚辞》部分：

怀瑾。《九章·怀沙》：“怀瑾握瑜兮”。例如国学大师南怀瑾。

伯庸。《离骚》：“朕皇考曰伯庸”。譬如作家马伯庸……

再如《诗经》部分

“李敏、李娜”毛泽东之女都选自《诗经》。

这也印证了人们对屈原的仁爱和敬仰！

综上所述，“端午节”是一个缅怀先贤，祭祀先贤的节日，在民间，被认为是一个地道的“凶节。”因此，也善意地提醒大家，尤其是“

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