“端午”之“端”的意思是“初”，“午”与“五”这两个字在古代可以互相通用，所以初五也叫作“端午”。按照《易经》的学说，“五”为阳数，“午”时又为“阳辰”，故“端午”亦可称“端阳”。

农历五月初五又称“五月端午”，是中国最隆重的三大民俗节日(春节、端午节、中秋节)之一，邯郸人习惯称之为“五月节”。

“端午”之“端”的意思是“初”，“午”与“五”这两个字在古代可以互相通用，所以初五也叫作“端午”。按照《易经》的学说，“五”为阳数，“午”时又为“阳辰”，故“端午”亦可称“端阳”。

关于端午节的由来，一般认为是为了纪念春秋时期楚国大夫屈原。相传这位爱国诗人是五月初五这一天投汩罗江而死的，过端午节是缘于对这位历史人物的追祭。

其实，端午节纪念屈原之说，虽然流传最广，影响最大，但它只是“流”而不是“源”。追溯端午节的起源还有多种说法：有始自于夏、商、周三代时的“夏至节避邪祛灾”之说；有古代吴越先民举行“龙图腾祭祀”之说；还有春秋战国时开始流行的五月五日为“恶月”、“恶日”的禳灾驱邪之说等等。

“端五”作为时令的概念是秦汉时期才开始形成的。大约在两晋南北朝的时候，端午节以追祭屈原的传说流传渐广，促成了食粽、悬艾及赛龙舟等活动的流行区域迅速扩展，成为除汉族之外，尚有蒙古、藏、满、回、壮、苗、彝等近30个少数民族共同的节俗。到了宋代时，端午节正式被列为国家的法定节日，最终积淀成为一个仪态纷呈的中华民族的重大节日，迄今仍在年复一年的传统运作中显示其隽永的魅力。

第一节邯郸是一座历史悠久的文化古都，端午的节俗，自古以来在这里被一代代的传承和演绎，使这一地区既保留了与全国各地大致相同的传统习俗，又创生出了自己独特的风采。 　　古代时邯郸人怎样过端午节?在宋以前的史书上鲜见记载。我们现在所能看到最早的史料是成书于明代的《嘉靖广平府志》。这部地方志书中记述了近五百年前广平府属各县的端午节习俗。广平府的治所是今永年县的广府城，邯郸县当时隶属广平府管辖，距府城近在咫尺，从《府志》中所记当时的端午节俗，可以看到明代时邯郸人过端午的盛况。 　　《嘉靖广平府志》卷之十六的《四时俗尚》一节中这样写道：“五月五日，门悬艾虎。儿童带五色彩索，谓之禳毒。亲友馈角黍、纨扇，饮雄黄、菖蒲酒。取蝦蟆噙墨涂毒疮，采艾以备灸炷，采苍儿造面。”这段记载似乎显得有些简略，但是文中所记述的当时“端午”节俗活动的文化内涵，却极为丰富多彩，寓意深厚。这段文字大致给我们勾画出了古代邯郸人过端午节的生活情景，不失为一幅民俗风情的生动画卷： 　　五月初五这天，惠风和畅，天高气爽。人们一大早就出门去采“艾”，回来用新鲜的艾枝艾叶扎制成“虎”的形象，叫作“艾虎”。古代视虎为神兽，《风俗通》中说：“虎者，阳物，百兽之长也，能噬食鬼魅。”“艾虎”扎成后在自家的大门口高高悬起，用以避邪祛秽，保佑平安。小孩子们则纷纷将五色的彩丝系在臂上，这叫“续命缕”，又叫“朱索”，可以辟兵祸，禳恶鬼，并祛除瘟病的毒害。亲朋好友之间还时兴互相馈送“角黍”和“纨扇”等礼品。角黍就是现在的粽子。据李时珍《本草纲目·谷部》的解释：角黍内装黍米，外形的尖角像棕榈树的叶心之形，故称“棕子”，讹为“粽子”。吃粽子是为纪念屈原，互赠“纨扇”意在用来以“扬仁风”。这种“端午赠扇的”习俗，还是唐太宗李世民提倡的。端午的早晨，人们在出门前都要先喝点雄黄酒，这种酒具有解毒、燥温、杀虫驱痰的功效，据说喝一口就能解除百病，妖魔鬼怪更不敢近身为害。《白蛇传》中的白娘子不就是喝了雄黄酒才露出原形的吗?上午，家家都要用预先采好的苇叶或竹叶来包粽子，这是必备的应节主食。中午一家人聚在一起边吃粽子，边畅饮“菖蒲”配制的药酒。“菖蒲”是一种药材，可以除瘟避毒，开心孔，补五脏，通九窍，明耳目，延年益寿。端午这天，许多人还要去河边、水塘捕捉青蛙、蟾蜍，回来挑选个子大的用物将它的嘴撑开，塞进一块“墨锭”，然后将噙墨的蛤蟆悬挂在房梁上或背阳的地方慢慢晾干，做成“蛤蟆锭”。这是一种外用药，传说具有清热、消肿、解毒的功效。孩子们长了痄腮或身上起了疙瘩，用“蛤蟆锭”涂在患处就可以逐渐消散掉。所以，民间有“赖蛤蟆躲不过五月五”的俗语趣话。端午时，人们还要把采来的艾草，揉制成锥形的颗粒，这叫作“艾炷”，存放起来，以备今后诊病灸疗之用。许多人家还在这一天去野地里采集“苍耳子”回来晾干，磨成粉面。这种药粉具有发汗通窍，散风祛湿的作用，是家庭必备的良药。 　　你看，五百年前邯郸人端午节过的多么情趣盎然，多么热闹红火。第二节从明代万历年间至清朝、民国，邯郸及周边各县百姓们过端午节的习俗活动也是同中有异，各有自己的不同过法： 　　明万历四年和康熙年间的《邱县志·风俗条》记载：“五月五日食角黍，贴符，悬艾，系五色之索，喝菖蒲酒，捉蟆，采药，隆师，逆女追节。” 　　文中提到邱县民众在端午除“食角黍”(粽子)外，还要贴“符”。“符”是符箓，这是一种道家秘传文字，以朱墨书写在黄表纸上，屈曲有如“篆籀”，缭烧成文，可以用来驱役鬼神。但在端午节，这种符箓是要贴在“艾枝”上悬挂于门口的。“隆师”是在端午这天，学子要向师长揖拜以表尊崇，还要给塾师送一份丰厚的节日礼品或盛宴招待老师。在这一天许多人家还常把已出嫁的女儿请回来过节，这叫“逆女”。女儿回婆家时，娘家还要送上凉席、竹枕等夏令用品给女儿，谓之“追节”。看来，端午还是古代的“女儿节”。 　　清代乾隆五十四年刻本《大名县志》上记载：“端午，门插蒲、艾，食角黍，饮雄黄酒，妇女簪符于髻，以为避邪……”在大名县，过端午时要在大门口两旁分别插上艾和蒲。“蒲”是菖蒲。《本草纲目》上说：菖蒲为“水剑”，可以消除邪气。把“蒲剑”挂在门楣上像一把锋利的宝剑，鬼就不敢登门骚扰了。妇女们端午时还把“符箓”别在发簪上，以避邪恶。 　　清光绪三年出版的《永年县志》记载：“(五月)五日，门插艾，儿带五色丝索，亲友馈角黍、白团，饮雄黄酒、菖蒲酒。”这是说永年县地方，过端阳节还要将“白团”、“角黍”馈送亲友。宋代孟元老《东京梦华录》中记载：端午节馈赠的礼品有：“百索艾花、银样鼓儿花，花巧画扇，香糖果子，粽子，白团，紫苏，菖蒲，木瓜。”这些礼品要用梅红色的匣子盛裹，用以送人。这其中“白团”就是白色的甜瓜。 　　民国年间的《邯郸县志》还有在五月五日给亲友送“油馃”的习俗，谓之“送节礼”。这种“油馃”，当是油炸馃子，即现在的点心或麻糖之类的过油食品。 　　清代的《曲周县志》记有在端午时，妇女们爱把精心绣制的荷包，里边装上朱砂、艾叶佩在身上，以解百毒。 　　据志书记载，民国年间的武安，县民们早晨起来先吃粽子，饮雄黄酒，并且以雄黄涂小儿鼻耳，在额头上书写“王”字，谓可避毒蛰。闺中秀女以锦布做成小儿形，戴之钗头，名为“戴鱼娃娃”。全城商民在这一天家家都盛治酒肴，叫“过端午”。并在武安县城的北门外起庙会，由药商大量收购“艾”和“菖蒲”等药材，精明的武安药商趁过端午节不失时机地给自己创造了商机。第三节　解放前后，邯郸一带民众过端午的诸多节俗、礼仪逐渐式微，不过大多还保留了吃粽子、插艾和姑娘们佩戴香荷包的传统习俗。笔者小时候曾在乡村居住，见到过妇女们用彩绸丝线绣制的荷包，有圆的、方的、心形的、菱形的，上面绣有五谷、鸟兽、瓜果、虫鱼等花卉图案，形象逼真，栩栩如生，色彩缤纷。内中装入香草、艾叶、雄黄、丁香等芳香馥郁的草药粉末，缚上五彩花线，挂在腰间，清香扑鼻，驱虫保洁，平添了不少光彩。而且，还因为它小巧精致，也常常被姑娘作为定情的信物，赠给自己的意中人。 　　关于“端午插艾”这个风俗的由来，我还听老人们说过一个故事：相传燕王扫北时，连年征战，杀人无数，百姓四散躲避。一日燕王朱棣来到邯郸县地面，看到一个妇女怀里抱着一个五六岁的小男孩，身旁还有一个二三岁的小孩在地下跑。燕王就问她为什么要这样，她说：“怀里抱的是邻居家的孩子，他父母都遇难死去了，就剩了这一根“独苗苗”，地上跑的是我亲生儿子，我想如果万一遭了难，我就舍去小的保住大的。”燕王听了，感到这位农家妇女尚有如此的爱心，肃然起敬，就对他说：“你一个农妇还这样爱护邻居，我也决不滥杀无辜。”他顺手从地边拔起两棵艾草，说：“你回去让村民把艾插在大门口，就会受到军队的保护，免遭伤害。”于是一夜之间千家万户门上都插上了艾枝。第二天是五月初五，燕王军队打到邯郸，看到家家插艾，不敢枉动，人们过了个平安的端午节，以后就形成了“端午插艾”的风俗。 　　当然，这只是个美丽的传说，人们大可不必当真。但时至今日在邯郸城乡“端午插艾”的习俗流传不泯，也确有其科学的道理。“艾”是一种药材，能除寒祛湿，揉之有香气，可用来杀虫，防治植物病虫害。插艾是一种良好的卫生习惯，所以千百年过去了，许多繁盛的端午习俗大都堙没了，而插艾却一直保留至今天。

“端午节”是我国民族文化的精粹。在举国上下倡导“人文中国”、建设和谐社会的今天，端午这个传统的节日也受到国家的重视，我们在端午节之际享受到法定假日的快乐，堪称十三亿中国人的一大兴事。

传统节日是一个民族文化遗产的重要组成部分。保护传统节日，弘扬节俗文化，就是保护我们民族的精神家园。听说最近东邻韩国已经把“端午节”作为他们国家的国粹拿去申报世界文化遗产，并且已获得批准，心中未免产生一些遗憾。尽管无形文化遗产是全人类共享的财富，但是，我们为什么就没有提早重视而让外国捷足先登了呢?一个民族创造了灿烂的文明，如果我们后人不了解，不珍惜，甚至遗忘了，这将是一个民族的悲哀。如今，我们在丰衣足食的今天，重拾文化遗产的价值，享受来自历史的温馨，延续我们民族的辉煌和梦想，这是一个民族的幸事。

来源：qinhan

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