原文载于《西南边疆民族研究》第16辑，年第01期[1]

马翀炜，云南大学西南边疆少数民族研究中心教授，博士生导师；刘金成，云南大学民族研究院硕士研究生。

摘要：对“昂玛突”的田野观察发现，哈尼族在神林中的祭祀对象不是龙。诸多“昂玛突”仪式的主持者和参与者对于“昂玛突”中“昂玛”意义的理解基本属于“日用而不知”的状况。以“昂玛突”仪式过程的中心环节“祭寨神林”来解释“昂玛突”具有便于跨文化理解的积极意义。以“祭龙”释“昂玛突”，以“龙头”指“咪古”等，以“长龙宴”言说“聚餐”都是由文化图式跨界转喻而造成的误读，但哈尼文化的他者却由此获得了理解“昂玛突”等文化事项的方便之门。不同文化主体间的交往与理解往往要经由文化图式的跨界转喻这一路径才能达成，这条路需要人们不断地寻找，且从不平坦。

关键词：昂玛突；祭寨神林；文化图式；转喻

“昂玛突”是哈尼族最为重要的节日之一。在年5月23日国务院公布的第三批国家级非物质文化遗产名录中，由云南省元阳县申报的序号为，项目编号为Ⅹ-的“祭寨神林”项目即“昂玛突”。在申报该项目的时候，当地政府相关部门考虑到“祭寨神林”是“昂玛突”节日的核心部分，又考虑到“昂玛突”是哈尼语的音译，不如“祭寨神林”这个名称那样更加容易为其他民族所理解。于是，在非物质文化遗产语境中，“昂玛突”这一文化事项就叫做了“祭寨神林”。

随着“祭寨神林”文化事项进入国家级非物质文化遗产名录，尤其是红河哈尼梯田于年6月23日被联合国教科文组织列入世界遗产名录，与哈尼梯田一样，“昂玛突”这个节日也受到学界及来自各地的游客更加广泛的







































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