3.追念历史人物说

首倡夏至说者为黄石先生,1963年他在《端午礼俗史》(香港秦兴书局1963年出版)一书中提出,端午节如涓涓之水发源于远古时代,三代汇为川流,秦汉扩为河,唐宋纳百川而成湖海

闻一多先生始倡此说他在《端午考》一文中对端午节的起源旁征博引详细地论证,提出端午节是吴越民族举行图腾崇拜的节日,是“龙的节日”

2.“恶日”说

当历史长河流入东晋,经过战乱洗礼的文人虞预在《会稽典录》中,又记录了浙江人五月五日纪念曹娥之俗善良的庶民们又把同情之心献给孝女曹娥,端午节又称“女儿节”

五说认为宋代高承《事物纪源》刊文,端午源于春秋时期越王勾践于是日操练水军

六说认为梁宗懔《荆州岁时记》转述,端午是为迎“涛神”伍子胥《后汉书》中也端午节习俗作文500写道:浙江虞巫上祝曹盱,五月初五在曹娥江上婆娑起舞,迎接伍子胥后来江浙一带百姓每逢端午逆流而上,举行各种仪式,以悼念伍子胥

端午节何时起源?长期以来聚讼纷纭,至今仍在争论不休倘若我们把思维准星对准端午节,在浩繁的文献堆中梳理节日的尘封记忆,就会发现关注端午节探其源流的学者颇多,且代不乏人

九说认为端午起源于夏、商、周时期的夏至节其时仲夏之日,万物方盛,夏至日,阴气荫生,恐物不懋,故在五月初五以五色印为门户饰,以惩恶气

当我们对汉魏这段文献资料进行搜索、扫描时,忽然在我的脑海里一瞬间出现了一个又一个疑问,楚人创立的大汉王朝,风雨400年,充满浪漫、激情,保持南楚故地乡土本色的楚文化,衣被汉文化数百年,而誉满端午节来历传说习俗天下的楚文化传人屈原,在汉魏时代给端午节活动没有留下只言片语,因而许多学者认为端午节与屈原无关,绝非无稽之谈

在上述这些传说中,端午纪念屈原一说因屈原的爱国主义精神、刚正不阿的人格力量及其诗作的深远影响,秦汉以后由楚地逐渐传遍神州,为人们所认同并相沿迄今

历史文献是舞文弄墨者把自己爱和恨的记录留给后人的纪念品而重论理、爱憎分明的汉魏文人痛恨忘恩负义又称雄一时的霸主越王勾践、晋文公,把悲悯之心投向直言敢谏的伍子胥,功不求报的介子推,东汉苍悟太守陈临,于是在汉末,把节日与历史人物联系在一起,在今吴(浙江地区)有五月五日迎伍子胥的习俗(《曹娥碑》),而晋地有追念介子推之说(《琴操》),汉代在岑南苍悟(今广西),百姓五月端午节来历习俗诗句五日在东城门上,令幼童洁服起舞,追念以诚信、孝道治郡的太守陈临(《后汉书》)

七说认为在《道书》中载有五月初五是为祭祀先祖日

汉代人认为,五月五日为恶月、恶日,且有“不举五月子”之俗,即五月五日所生的婴儿无论是男或是女都不能抚养成人一旦抚养则男害父、女害母甚至出现了“五月到官,至免不迁”,“五月盖屋,令人头秃”等说法这一习俗至迟从战国开始流行,迄至汉代盛行不衰此俗在汉人王充的《论衡》、应劭《风俗通》以及《后汉书》中,多有记载

到了南北朝时代,南朝梁人宗懔在《荆楚岁时记》中方记载了端午节纪念屈原说,梁人吴均《续齐谐记》也有类似记载值得关注的是端午节划船比赛,纪念屈原的活动也已出现,但在东吴,是纪念伍子胥与端午节的习俗作文屈原无关《越地传》又说竞渡源于勾践操练水军显然,端午竞渡之俗具有地域性

一说认为端午节是龙的节日闻一多先生《端午考》考证,端午节是古代吴越民间举行图腾祭的节日,认为端午节实际上是一个龙的节日

1.祭祀龙图腾说

八说是据《会稽典录》一书记载,端午是为纪念寻父投江而死的曹娥

端午节早已走进学者书斋,古人对端午节论述影响较大的学说有三:

二说认为端午节是纪念楚国爱国诗人屈原逝世据《续齐谐记》记述:屈原在五月初五投汨罗江而死,楚人哀之,每逢此日,以竹筒盛米,投江祭之

纪念历史人物说,无论是伍子胥、介子推,或者曹娥、陈临、屈原等说,学术界大都认为是后世附会之辞,难以置信

端午节源于夏至说闻世后,学者吞吐百家,从更广泛的端午节节日习俗作文视野去研究1983年,刘德谦先生在《端午始源又一说》(《文史知识》1983年5期)中,认为端午来自夏、商、周时期的夏至,且提出端午节中“斗百草”、“采杂药”等与屈原无关2006年12月在韩国首尔举办的国际学术会上,中国社科院民族学人类学研究所研究员何星亮先生,再度完善了夏至说,又提出端午节即夏至,令人耳目一新

四说认为据东汉时期蔡邕《琴操》中载,端午节系为纪念先贤介子推

十说是民间有一传说认为,端午源于湖北沔阳沙湖曾有四位豪杰专门劫富济贫,后遭当地官兵突袭围困而于五月初五投江而亡当地民众万分悲哀,将这一天定为端午节,以示悼念

古人五月采摘兰草,盛行以兰草汤沐浴、除毒之俗《大戴礼记?夏小正》:“五月,……煮梅,为豆实也,蓄兰为沐浴也”有关于端午节的诗句屈原《九歌?云中君》:“浴兰汤兮沐芳,华采衣兮若英”南朝梁人宗懔《荆楚岁时记》云:“五月五日谓之浴兰节”此俗流传至唐宋时代,又称端午为浴兰之月

三说是据《礼记》载,端午源于周代的蓄兰沐浴

笔者认为夏至说颇有建树,但“端午节出现于三代”的论点我不敢苟同在甲骨文、金文中仅有春、秋两字,而无夏至的概念,在其他相关的三古资料中,尚未发现有关材料夏至作为节气始于战国,完善于汉武帝时代,且以太初元年(前104年)颁行新历——太初历为标志太初历以正月为岁首,第一次把二十四节气订入历法,夏至作为二十四节气之一,推行全国,具有合法地位太初历是司马迁和唐都、落下闳等人在汉都长安制订的新历法,是我们历史上第一部比较科学完整的端午节的诗句七绝历法如果此说无误,那么端午节定型于西汉长安顺理成章,这一现象与当时流行的阴阳五行说不无关系汉人应劭《风俗通》中记载汉俗在五月五日,用青、赤、黄、白、黑等五彩丝线合成细索,系于臂上,称为“长命缕”或称“续命缕”、“五色缕”、朱索等,以此驱瘟病,除邪,止恶气《后汉书?礼仪志》中也有类似文献记载如此,时间、地点,风俗,融为一体,端午节诞生汉都长安,如瓜熟蒂落

一、古代学者诸说

2.端午源于夏至说

20世纪以来,随着民俗学的进步,关注端午节的学者与日俱增,有建树的论说不断涌现,其中有代表性的是:

1.源于浴兰节说

《大戴礼记》为汉文帝时礼学名家戴德选编的,是研究上古社会的珍贵资料如果此说成立,端午节在先秦时代已出现,迄端午节习俗及来历今历时二千余年,可谓渊远流长

二、现代学者的创新说

五月五日是恶月恶日,以除瘟、驱邪、求吉祥,因而出现了相关的文化活动,形成了颇有特色的端午节

位于介休绵山的介子推母子像介子推是清明节由来传说的主角,可也有人认为端午节的由来与他有关关于端午节的由来,历代学者有着不同的说法,各地也都有着很多传说我们只能把这些说法罗列出来,供诸君一览至于哪一种说法更接近真相,还有赖于学者们进一步考证