端午节是中国传统节日，人们常在这天吃粽子，赛龙舟，并以此怀念屈原。

很多人都认为，来自印度的佛教与中国的端午节并无关系，但佛教真的和端午节没有关系吗？

实际上，佛教自印度传入中国已经超过两千五百年，并在印度佛教衰弱后，发展成世界佛教中心，在这个过程中，佛教也与端午节结下了不解之缘。

一、端午节的原始动机

古人忌重复，五月五日重五，被视为大不吉，因此“端午”最初应该是“端五”。五月为凶月，是端午赖以建立的文化基础。

晋董勋《问礼俗》中就有“五月俗称恶月”的记载；南朝宗懔《荆楚岁时记》中也有“五月，俗称恶月，多禁忌”的说法。

北魏收《五日诗》曰：“辟兵书鬼字，神印题灵文”。

《续汉礼仪志》中记载道：“五月五日，朱索五色、柳桃印为门户饰，以止恶气。”

由此可见，端午节的原始动机是驱邪镇鬼。

二、佛教中的端午遗俗

“万瓦如鳞百尺梯，遥看突兀与云齐”，陆游在曾在诗中描述了大圣慈寺张灯结彩，庆祝端午的场景。

实际上，佛教与端午节有着很多交集，一些失传的端午古俗仍在佛教中保存着。

如《五灯会元》中就有记载：隆兴府兜率慧照禅师端午节说，“端午龙安亦鼓桡，青山云里得逍遥；饥餐渴饮无穷乐，谁爱争先夺锦标；却向干地上划船，高山头起浪；明椎玉鼓，暗展铁旗；一盏菖蒲茶，数个沙糖粽”；

《古尊宿语录》中则有：“龙门若为作端午，打动众人涂毒鼓”。

这些记载中的安龙、菖蒲茶、干龙船、毒鼓等，都是已经失传了的端午古俗，而今他们仍“活在”佛教典籍中。

三、佛教怎样过端午节

端午节是中国的传统节日，它对佛教也产生了深刻影响。

端午时，寺庙中也有烧香敬鬼的举动，据《古尊宿语录》记载，宝峰云庵真净禅师五月五日上堂云：“今朝五月复端午，随众生心解分布棕子”，可见佛教在这一天也是吃粽子的。

《大慧普觉禅师住径山能仁禅院语录》中记载，宋绍兴二十六年五月五日，普觉禅师上堂云：“今朝五月五，天降沛然雨。艾人与门神，聚头相耳语。”此处的“艾人”即是端午节时束艾叶为人。

在中国的文化背景下，僧人们自然地把端午融入禅悦玄机。

舒州龙门佛眼禅师：“尽大地人烧破皮肉，教山僧受无限苦痛。昔楚大夫以忠言不用，沈于湘江。后人哀之，以竹筒盛饭，系五色丝祭之，风俗至今流传不断”，遂呕吐数声曰：“世间人吃却米粽，教老僧胀破肚皮”。大众曰：“别人烧灸，别人吃物，为什么龙门长老受痛受饱，未能情忘缘虑？”这段禅机公案透露出佛门与端午文化的关系。

那么在古代，禅师们又是怎样过端午节的呢？

据《敕修百丈清规》中记载：

到了端午节那天，整个寺院都会忙碌起来。

1、点茶

端午节一大清早，知事法师就开始在僧堂之内烧香，然后敦请大众一同聚集，开办端午节特有的菖蒲茶会，而在茶会之上，还会表演点茶以供养大众。

在这里稍稍介绍一下点茶。

点茶是宋代时比较流行的一种饮茶方法。

其过程是：先将茶末放在茶碗里面，然后加入适量的开水调成较为粘稠的膏状，然后第二次加入开水。在加入开水的同时，用专门的茶筅搅动茶膏，使茶末渐渐上浮，形成汤花，这个过程则称为运筅或者击拂。

而能够把调膏、注水、击拂三者完美地结合在一起，让茶汤点出最佳效果的人，则通常被称为“三昧手”，也就是僧众中点茶的高手。

而在苏轼的《送南屏谦师》诗中所说的：“道人晓出南屏山，来试点茶三昧手，”说的就是指寺中点茶的三昧手。

我们再来说端午点茶之后的事情。

2、住持法师为大众说法

点茶之后，住持法师就会上堂为大众说法。

或许有人会问：“不是过端午节吗？为何寺院中不休息呢？”

因为对出家人来说，修行是一辈子的事情，也是贯穿生活始终的事情，所以就算是过节，而寺中也是说法不断的。

下面节录几则禅师端午节的法语，让大家感受一下。

兜率慧照禅师

禅师端午上堂：举拂子曰：“端午龙安亦鼓桡，青山云里得逍遥。饥餮渴饮无穷乐，谁爱争先夺锦标？却向干地上划船，高山头起浪，明椎玉鼓，暗展铁旗。一盏菖蒲茶，数个沙糖粽。且移北郁单越来与南阎浮提斗额看。”

这段法语就可谓很接地气了，为什么这么说呢？禅师在法语里面举了当时过端午的习俗：划龙舟、点菖蒲茶、吃沙糖粽。

而在接地气之余，禅师也不忘点出“世间如幻，而在世事种种贪念中挣扎，就宛如在陆地上划船，在高山上起浪一般虚妄”的修行诀窍。

可谓是悲心切切啊。

慈受怀深禅师

禅师上堂，就根据端午节斗草的习俗（梁朝人宗懔《荆楚岁时记》中云：“五月五日，四民并踏百草，又有斗草之戏。”）举了一则宗门中的公案。

这则公案是说：当初文殊菩萨对善财童子说：请为我采一株药来。

善财童子入山遍寻，发现山中无一不是草药，于是回去禀告文殊菩萨说：山中没有不是药的。

文殊菩萨对他说：只要是药的，就采一株。于是善财童子从地上拈起一株草，就递给文殊菩萨。

文殊菩萨接过草后，举草对善财童子说：这药，能够杀人，也能够救人。

禅师引用完例子之后说道：文殊菩萨所说的道理，只有悟道之人才能够知晓。如果学佛者没有如炬的目光，不能洞悉其中的奥妙，那往往就会当面错过。

而我们灵明自性，本自具足，如果能够领会，就能够超越生死，扫荡无始以来的无明烦恼，大家又是否能够领会呢？

了庵欲禅师

禅师上堂说：“闻声悟道，见色明心。鹊噪鸦鸣，风动尘起。痴人面前，不得说梦。僧问赵州：‘如何是祖师西来意？’州云：‘庭前柏树子。’深山藏独虎，浅草露群蛇。一年一度天中节，细切菖蒲泛酽茶。”

禅师开语就点明了悟道之事虽然不堕声色，但是也不离声色，世间的一动一静无不是悟道的因缘。只是世人大多愚痴，沉堕无明黯覆之中而不能体会。

就像赵州柏树子的公案之中所表露的禅机，是清清楚楚，明明白白，但是知音者少，往往有人在此处感到迷惑不已。

也罢，又到端午佳节，还是细细品尝菖蒲茶吧。

以上三则禅师的法语，无一不是禅师们将修行贯穿在生活中的体现，也让我们领略到当初禅师们的智慧风范。

3、设青苗会

当住持说法完毕之后，寺院之中就会设青苗会，相关的执事法师就会贴出各寮禅师们所需要看经和诵经的单子。

因为端午时节，正是青苗生长的好时候，为免天有不测风云，所以寺院中大都会为保青苗而举办《金光明经》祈福法会，又称为青苗会。

而直岁法师也会检点各处，看看寺院房舍中是否有漏雨之处，如果有的话，就及时补漏，并且疏浚沟渠，为将要到来的雨季做准备。

4、点茶慰问

住持在说法完毕之后，还要到各寮房和庵塔等各处，一一点茶表示慰问。五月时，正在安居的期间，住持前往各处点茶，也是有鼓励的意味在。

经过忙碌的一天之后，寺院迎来了星光满天的夜晚。

而在端午节这天开始，禅堂中统一开始挂帐子，以防蚊虫的叮咬。

以上所述，就是古代禅师们度过端午节的方式。让我们深切感受到禅师们真可谓是生活不离修行。

这的确是值得我们学习的。

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