唐宋中国主流骑射技法形成南北朝时期（公元年~公元年）是中国历史上的一段大分裂时期，上承东晋十六国下接隋朝。这一时期的特点是国家分裂，民族融合。在民族文化大融合之中，各少数民族的骑射技法和中原骑射技法也在进行着优胜劣汰的融合。至唐代，玄宗朝的户部尚书王琚，总结各种射法，写出了射学专著《射经》，全书共14节，其中马射总法总结了唐最主流的骑射方法。“势如追风，目如流电，满开弓，紧放箭，目勿瞬视，身物倨坐，不失其驰，舍矢如破。”唐之后的宋辽对峙时期，主流骑射方法经过常年融合，更趋一致。“箭发则靡其弰压其肘仰其腕”。这种主流骑射方法成于唐宋，历经元、明、清、民国，直到现代，居鞍弓社骑射法就是对这一骑射法的承传。宋代李赞华获鹿图清代乾隆帝及妃威弧获鹿图战争手段之外的骑射形式纵观中国骑射文化的历史，骑射作为战争手段之外，还有一种形式，非常引人注目，就是“射柳”。射柳广泛存在于古代匈奴、鲜卑等北方少数民族的祭天活动中。两晋南北朝时期从鲜卑、匈奴等北方民族传入内地，经过汉人的改进后又形成自身的文化风俗。辽金的射柳逐渐成为一种程式化、制度化的礼仪，专门用于祭祀活动，称为“瑟瑟礼”或“射柳仪”。“插柳球场为两行，当射者以尊卑序，各以帕识其枝，去地约数寸，削其皮而白之。当先一人驰马前导，后驰马以无羽横镞箭射之，既断柳，又以手接而驰去者，为上。断而不能接去者，次之。或断其青处，及中而不能断，与不能中者，为负。每射，必伐鼓以助其气。”而宋的骑射更多地突出了节日娱乐特性，并定期在端午等重大节日内出现。宋代的孟元老在创作于年的《东京梦华录·驾登宝津楼诸军呈百戏》中记载："驾登宝津楼，诸军百戏，呈于楼下……有马上抱红绣之球，系以红锦索，掷下于地上，数骑追逐射之，左曰"仰手射"，右曰"合手射"，谓之"拖绣球"。又以柳枝插于地，数骑以剗子箭，或弓或弩射之，谓之"射柳枝"。这是清代《道光皇帝绮春园射柳图》。道光皇帝自己题诗三首：（一）好是春园芳草地，玉骢纵辔绮楼前。旗飘金埒三侯树，月满琱弓六矢连。率旧几馀不忘武，乘时兴到喜成篇。对堋自诮心还痒，较胜争标忆昔年。（二）绮春胜境御园南，电掣青骢驰骤谙。金埒鸣鞭矢中六，琼楼载咏月逢三。柳垂碧线晴烟罨，草展文茵晓露寒。缅忆当年承渥泽，时光迁易意何堪。（三）金埒风飘袂，清池浪叠纹。偶驰聊遣兴，连中亦堪欣。柳外轻尘静，楼端霁色分。习劳兼勖子，国俗敢忘勤。骑马射柳，是满族人从祖先那里继承来的传统竞技活动，我们从诗中可以知道，当时的“射柳”目标已不是柳枝，而是树侯。笔直的跑道叫做“金埒”。比赛共有三个树侯，每侯有三个的。每人跑三趟，每趟三箭，依次射上中下同色之的。射柳活动发展到这时，已经演化成为有成熟和严格规则的骑射竞赛。当代中国骑射中国历史悠久，民族朝代众多，因而形成了多姿多彩的骑射文化。居鞍弓社作为当代中国传统骑射组织，我们致力于对“靡弰、压肘、仰腕”这一充分蕴含中国先民智慧的自唐至今的主流骑射方法的研习。逐渐对射柳这一贯穿中国历史，融合了众多民族传统文化的骑射形式进行复原。复原方向为“射柳仪”和“射柳赛”两种形式。什么是中国骑射1.本着“和而不同”的中国传统哲学思想，我们认为中国传统骑射就是骑射者驾驭着奔跑的骏马，使用中国传统弓箭，以“马快箭准”为追求目标而进行的骑马射箭。2.此过程中所必备的姿态、礼仪、心力、修养等，都能够充分体现骑射手的中国传统文化素养。3.中国传统骑射包含了对骑射者品德、心境和意念进行历练的哲学内蕴。它不但要求射手要具有娴熟的骑马技术和高超的射箭技术，还要求射手在“德”的指引下，完成人、马和弓箭三者的高度和谐统一，以表达对道的追求，对力量美与准确美的向往和享受，最终融化成为对真理的追求和崇拜。4.中国传统骑射，融汇了禅学中发现内心自我、克服杂念、释放自由和率真的修为，融汇了道家的动静得失等辩证理论，融汇了儒家不惑、不忧、不惧的优秀品质。5.通过中国传统骑射的训练，能将个人的修养提升到更加智慧、仁慈、豁达、勇敢的境界。青枫射箭中心长按识别







































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