威远风情——亡灵超度道场（上）

渭水悠悠，秋风萧瑟，来到秋意中的古镇滩歌，滩歌也称威远。这时正赶上镇子中下街村办丧事。居村里长者说有一场道场，也就是亡灵超度道场。东家会邀请当地有名气的阴阳大师做法，阴阳大师一般都来自乡村，镇子街上几乎没有，即使有也不会用，这是一种习俗。

度亡道场是为去世的亲人所做的追思度亡道场。道教认为万物皆禀“阴阳二气”而生，一旦阴阳气衰，人则气散神衰而亡。人亡阳神上升阴魄滞地，魂飞魄散，各不相依，若有所滞，则魂被锁入丰都地狱，魄化为骷髅，沦于昏暗之中。于是设坛建醮，追摄亡灵，使已散之气得以凝聚，永离丰都地狱之苦，同时寄托阳眷哀思之情和孝敬之心。在古来当地超度亡灵道场大概分以下三类1、祈求超度先亡（九玄七祖）及亲友师长。2、祈求超度误杀误伤的各类有情有灵生灵，死者安息而往生，生者安宁而延生，阴安阳乐。3、祈求超改前世今生所造业障解冤释结大吉祥。4、超度灵婴。怀孕后不能顺产成人而夭折的婴儿（不论成形与否，含流产打胎等）称之为灵婴，它们会因不能成人而怨气特大，而且会特别想念爸爸、妈妈以及兄弟姐妹等亲人，会造成诸多不良的影响。做超度道场，能获解冤释结，消灾转运，吉祥如意，贵人扶持，工作顺利，事业兴旺，婚姻圆满，家道兴隆。农村道场:道教(当地阴阳教)是以长生不老之道为最高信仰的中国本土固有的宗教，它用神仙不死之道教化信仰者，劝人通过养生修炼和道德品行的修养而长生成仙，最终解脱死亡，求得永恒。道教从一开始形成，就从事或参与葬礼。中国人重视养生送死，并要求通过一定的仪式加以表现，主要是让亡灵得到安宁，同时要人鬼分途，死亡的阴影不再笼罩活人，保证活人的平安。同时，古人又重视死者的亡灵能够上天堂，与诸神和先祖同在。早期道教教派主要在民间活动，所以参与民间的葬礼几乎是题中应有之义。比如墓门解除（一种为死者墓室举行的法术仪式，意在使人鬼分途，同时也包含镇墓功能），解除复连（使造成死亡的厄运和晦气不干扰活人），都是经常性的活动。以後在发展中，葬礼的内涵逐渐突出孝的主题。强调经过道士作法，使亡者早升天堂，使已亡的祖先早日脱离幽冥之苦。当地流传的道教是一种道门葬礼，俗称“做道场”，它在当地的具体形成年代和渊源不详，中国各地区解放前十分兴盛，在寺庙和农民家中经常演出，做为一种法事活动或者悼念亡人。道门的葬礼有相当完整的仪式，不过在民间施行中，渗入了许多民间的因素。当地传授人祖传道教，属张天师张氏派别，有古代道教遗风，亦有古代传道之术，家中传有古画“三古菩萨”画像、古代服袍、做道场用的器材、家传的道教的古书等。做道场时，道士身穿各式长袍，做道融、唱（诵经：道教认为诵经有莫大的功德，给亡灵诵经，能使他们早脱幽冥之苦。在丧礼中，常诵的经典有《度人经》，《玉皇经》，《三官经》等）于一体，曲调都是古代遗传，演员唱腔高亢明亮，其念白为本地方言，内容有专门的道教书籍。到“解结”（做道场的一种形式）时，由两人表演“对词”，所演唱的长兴地方小调清晰、动听。在亡人凌晨12时后入殓时，道士(阴阳先生)表演“转逍遥”，动作从慢到快，伴奏从轻到重，从散到紧，非常精彩。“踏八卦”是道场的另一形式，道士们动作灵活，念白幽默，唱腔洪亮。做道场的伴奏乐器有道铃、锣、七星铜碟、鼓等，演出内容和音乐都较为丰富。这些做法用意主要在於行孝慈，同时也给家族带来安全感，解除因亲人亡故带来的心理阴影。

从古超度亡灵道场程序安排（不包含宗教内秘及口传）一：庄严坛所。洒扫凡居，恍若虚无圣境；庄严坛所，俨然鹫岭祗园。（敬神敬佛，力求窗明几净，一尘不染。坛内尽量庄严肃穆）二：悬挂功德。上悬三宝之金容，旁列十王之玉像。坛所正中一般悬挂释迦、药师、弥陀、地藏、目莲功德画像，两边悬挂十殿阎王的功德画像，门外两边悬挂王马殷赵四大护法元帅的功德画像。坛场正中五轴，两边各五轴，门外一边一轴，共一十七轴，曰挂满堂功德，坛场上方悬挂天图，天图上一般画太极八卦四大天王等菩萨画像。下方悬挂吊挂，上面一般画八仙或封神榜内之人物。（功德：菩萨画像也，一般菩萨画像为善男信女捐钱捐物备办，佛祖云备办菩萨画像领受香烟可以为善男信女积功积德，积福积寿，消灾解厄，益寿延龄。故民间一般称菩萨画像为功德）

三：书写灵位。（也叫灵牌）灵位是亡魂三魂七魄之居所，男红女绿，死者是男性用红纸书写，死者是女性用绿纸书写。亡者座位为男左女右，死者为男性灵牌放在神龛左边，女性则为右边。写灵位格式需通皇道，儒释道三教各有不同，儒家需通慎终追远的追远二字；释家通生老病死苦之生字，道家通道远几时通达路遥何日还乡，有之者即为通。收亡者三魂七魄在灵位内，以便送登天界，大有口传，内秘不录，问原师。四：摆设香案.坛内设上下二个主香案，上坛又分上中下三层，上层供奉释迦、药师、弥陀、阿难、迦叶；中层摆放亡者灵牌，引魂童子神像；下层供奉土地神位。下坛供奉目莲尊者，城隍、庙王、四值功曹神位。两边各设一分香案供奉十殿阎君。门外两边各设一香案供奉王马殷赵等护法护坛护教护身将帅神兵。五：燃点明灯、焚香秉烛，摆放斋供凡仪。除灵位前放三牲酒礼，其余各香案皆以斋馐品供、绿水净茶供奉。六：高功（掌坛师）及各神职道友就位。高功是本段法事的主持，位宜居中，其余击鼓、吹唢呐、吹箫笛、拉二胡、打大小钹等神职人员罗列两旁。七：高功向孝家及在场之管事人员与孝家亲朋好友致辞。言词首先以生老病死为人之常情，劝孝家节哀顺变，承蒙孝家好意，请弟子主持超度道场，法事之中有不到之处，伏惟海涵，祝愿孝家超度亡亲以后，永远发达，世代昌荣，东进财，西进宝，条条路上遇黄金，出门一担空仓斗，进屋一担宝和金，左边立起摇钱树，右边立起聚宝盆，诸般鼎盛，万事如意。八：孝家管事人员向神职人员致谢词。孝家首先向神职人员不顾严寒暑热、路远山高、前来修建度亡法事表示感谢，并对孝家在法事之中一切不周之处祈求神职人员谅解，预祝神职人员回鸾转驾以后，东家有请，西家有迎，朝朝暮暮，香火通行。九：道场启首。净天地、净坛、净心、净身、净口、安土地、安胎寄煞、请佛到坛，敬献香茶斋供。（内秘问原师，仪式按道场起首科）十：请水扎灶扎香火堂。至龙宫而请水，敬神敬佛，惟求洁净，莫不仗赖佛圣神水，洒扫坛场，悉令清净，是以先到井泉，启禀井泉龙王大帝，请迎净水。灶君为一家之主，理应知闻，然后移步灶堂，禀请本家九天东厨司命灶王府君，逢善事奏上於天庭，遇恶事深藏于地府，惟求灶王府君，隐恶扬善。再到家龛，启请本宗堂上宗祖，本家儒释道三教高真，家龛供奉满堂神圣，同降法筵，主盟超度。

十一：道场申发牒。度亡牒文，须仗四值功曹，通天达地，出幽入冥，上奏三天，下通地府，普喻水国，次达阳凡。迎请千真驾隆於瑶台，万圣光临于宝座。（功曹，通信联络员也，集现代邮电、电信、移动、联通等之大成）在此焚化度亡申发牒文一套。十二：召亡。法师幢幡前引，法乐后随，召请亡魂三代宗祖，沐浴更衣，到於内坛，朝参佛法僧三宝，四府万灵，证明超度。（有些地方须到亡者坟山墓所迎请，有些地方到亡者庙堂迎请，各地风俗不一）十三：加持咒食。亡者在阳间罪孽深重，死后咽喉闭塞，口内生烟，不能饮食，坠入饿鬼道，是以孝家备办三牲酒礼，法师书符咒水，为亡者开辟咽喉，普沾法食。十四：初宵安驾。初宵法事，圆满周隆，千真万圣，奉安御座，明早有请，伏望降临。十五:次日早朝。进请佛表文一套，迎请佛圣，降临坛所。十六：加持咒食。阳间早食时也，阴间亦应相同，备办人间珍馐净酒，召请亡灵，受享法食。十七：悬挂榜文。将超度亡灵榜文，高悬坛内，城隍里社，悉令知闻，坛内皈戒禁令，莫不钦尊。十八：长幡高挂。本境山硝石怪，竹木精灵，六道孤魂，伏子鬼众，门外立坛，受领香烟，待等道场圆满，施放瑜伽焰口，悉令超度。十九：遍闻牒（俗称大发牒）。坛内备有遍闻牒文，仰仗四值功曹，播告三天四府，万圣千真。并有城隍牒，庙王牒，土地牒，同坛宣读焚化。二十：礼拜城隍宝忏。城隍为一方之主，理应钦尊。城隍就好象是现在的乡村干部，辖区内有了那么一丝半点事，总要抽油榨膏，捞点好处，所以道场起首，先请城隍，封个大大的红包。二十二：次日午朝。进城隍表文一套。二十三：礼拜十王过案道场。恳祈十殿阎王，无论亡魂在生所造诸般罪咎，悉仗慈悲，咸蒙赦免。

二十四：次日晚朝。进目莲表文一套。

二十五：道场绕棺。由纸马匠人扎好地狱门、鬼门关、城隍庙，土地祠，奈何桥。孽镜台，牛头马面，十殿阎王，（亡者是女性可以制作血湖盆），依例摆放棺椁四周，引领孝子贤孙，行香绕道。

二十六：大绕棺。礼拜十王宝忏，为十殿阎王各进表文一套，钱财一份，禀告阎君，赦免亡魂，超生净土。二十七：破地狱。高功（本段法事之主持）变幻凡躯为目莲和尚，身披袈裟，手提锡杖，来到阎王殿上，一声金锡如雷响，震破丰都狱门开，引领亡魂，径登极乐。二十八：加持咒食。亡者刚从地狱出来，理当备办佳肴美酒，以伸奉献。三十：三日早朝。进释迦表文一套。三十一：三早加持咒食。三十二：启建弥陀道场（女性可用香山道场）三十三：呈祠献供。引领孝家，到亡者姓氏祠堂，启白亡魂宗祖，敬献供品。三十四：三日午朝进表。进弥陀或观音表文一套。三十五：放生。放生是佛教中为善男信女或亡魂消除灾厄，集福迎祥的一种仪式。

三十六：三日晚朝进表。进地藏表文一套三十七：放河灯。普度亡魂，济孤利幽的一种仪式。三十八：佛门解结。解除亡灵生前罪孽的一种仪式。三十九：三晚加持咒食。四十:四早早朝。进引路表文一套四十一：四早加持咒食。四十二：礼拜金刚经（女拜血盆忏）四十三：祭饷曹官。曹官：阳间财政部长，银行行长，亡者焚化之钱财金银山，都需经

曹官兑换，才能在阴府流通使用。所以焚化钱财之前，先需宴请曹官。四十四：四午午朝。进十王总表一套。法师祭炼神水，四维洒净四十五：宣念榜文。四十六：祭幡利幽。四十七：送忏。

四十八：祭车夫。车夫为亡者搬运冥屋钱财之脚力人员。四十九：送圣。道场圆满，善果周隆，天界神兵归天界，地府王官地府行，水国龙宫登浪苑，阳凡岳渎赴名山，龙归龙位，虎归虎位，三界神祗，各归本位，后当有请，千万降临。

五十：封灵。叩请亡魂照依生天文凭一册，卖契一纸，领受冥屋冥财衣服器皿金银山封包什件，赐卦保佑孝家永远发达，世代昌隆。五十一：火场化财告散。五十二：放瑜伽焰口。明灯如昼，烛影辉煌，设立毘卢法座，施放瑜伽焰口，本境之内，山硝鬼怪，魑魅魍魉，鬼怪精邪，有主无依，孤魂野鬼，悉仗善功，同坛超度，四旦道场，圆满告竣。因与民间习俗相结合，道教的放焰口通常会在以下三种情况下举行：一是鬼节，即农历的清明、七月十五（中元节）、十月初一。每逢鬼节，阎罗给鬼魂放假一天，打开鬼门关，鬼魂可以到阳世接受亲友的奉祀。二是人死后第三天，俗称“接三”、“迎三”、“送三”，相传，因为亡魂三天内在望乡台回首故乡，这时给亡魂布施，能使死者赎罪积德，进入仙乡。三是应斋主之约，在特殊的纪念日为斋主九世父母放焰口。如果是在传统鬼节举行的“放焰口”，一般法事规模都比较大，场面也比较隆重，因为这种有固定日期的施食科仪往往没有特定的斋主，而是针对普天之下的各路幽魂，为他们施食赎罪，祭炼祈福。因此，在这种情况下举行的放焰口活动对普通信众最有吸引力，其社会影响也最大。每逢清明节、中元节和农历十月初一，许多道教宫观都要装饰一新，为举行场面浩大的放焰口活动做准备。那些道教色彩浓厚的名山胜地更是成为法事活动的中心，其辐射范围之广，信众参与热情之高，既充分展示了道教放焰口活动的传统魅力，也生动地说明了中华民族对孝亲美德的普遍认同。例如，每逢传统鬼节，各大宫观的放焰口活动会吸引无数虔诚的善男信女。主持法事的高功法师和参与法事的经忏道士身穿各色法衣，手执各种法器，诵经施法，为天下苍生祈福禳灾，广大信众则俯仰相随，跪拜有节，鼓乐与山谷齐鸣，青烟共苍松一色，场面非常壮观。

（未完待续）

图片：郭泰

整理编辑：郭泰、祁玉宝

参考资料《礼记》

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