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每年儿童节都是儿童的节日，同时也是诸位儿童父母叔伯姑婶装嫩的日子。请注意，这里的装嫩不是贬义词，装嫩的出发点是向往童真，幻想年轻，这个美好的妄想是没错的。之所以在很多人那里，装嫩几乎等同于老黄瓜刷绿漆，不是因为装嫩的动机出了问题，而是装嫩的手段过于低劣过于LOW了。正所谓子曰：装不是问题，怎么装才是问题。就拿老黄瓜来说，如果我们给老黄瓜刷绿漆之外的东西呢？比如刷个绿茶粉来扮演文艺黄瓜，或者刷个绿芥末来扮演霸道黄瓜，又或者刷个色氨酸合成酶A蛋白质来扮演科技黄瓜，最不济咱们还能拿出死宅的风度，刷个第二代平易近用完全潜行机来扮演刀剑神域黄瓜。

其实在装嫩方面，古人在这方面有很多实践，我们将这些装嫩实践分类为五重境界，帮助大家做些镜鉴。

初级境界：直奔主题

装嫩的初级境界就是直奔主题，直接向大家宣称自己企图装嫩或者正在装嫩。清末著名诗人龚自珍有诗云：“黄金华发两飘箫，六九童心尚未消。”注意，这首诗是龚自珍36岁写的，这其中的六九既不是岁数也不是姿势，而是卦象的一种，指的是虽然世道艰难但是童心没有消耗完。旁人如果嘲笑他直接标榜童心，他还有一首诗解释为什还能装嫩，那就是“瓶花帖妥炉香定，觅我童心廿六年”。你看看人家都装嫩努力了26年了，服不服？此法虽然简单粗暴，但是正所谓“重剑无锋大巧不工”，胜在粗糙质朴。

第二境界：认儿童当大师

比直奔主题稍高一点的境界，就是认儿童当大师，把童言当哲理，通过儿童的童真行为解读出人世间最伟大的真理。我们需要知道的是，古代文学作品里最经常出现的化外高人、江湖大侠并不是郭靖黄蓉洪七公，而是牧童、也就是放牧的儿童。在装嫩的文人笔下，牧童大侠简直举手投足都是真理，笛声笼罩方圆百里。北宋黄庭坚有诗云：骑牛远远过前村，短笛横吹隔陇闻。多少长安名利客，机关用尽不如君。看到没有，黄庭坚认为小小牧童随便一曲就能诱惑众生，官场政客一概不是对手。唐朝卢肇的牧童诗说的更直白：谁人得似牧童心，牛上横眠秋听深。时复往来吹一曲，何愁南北不知音。这就是牧童的魔力。用此法装嫩，不仅能表现童心，还能给自己刷一层睿智外衣，不过儿童的哲理毕竟是无心而为，挖掘哲理时不能硬上，比如娃娃拉屎时非说他已经通晓世间轮回之痛，这就不妥了。

第三境界：恶趣味嘲讽

比认孩童当大师再高级一点的境界，就是恶趣味嘲讽，通过对儿童吃瘪时的无恶意嘲讽来表现自己对童真的欢喜和赞叹。比如唐朝胡令能的《小儿垂钓》诗里说：“蓬头稚子学垂纶，侧坐莓苔草映身。路人借问遥招手，怕得鱼惊不应人。”这是描写一个头发乱糟糟的儿童学人钓鱼，紧张得不得了，路人跟他打招呼他都不敢吱声，怕一说话就吓跑了鱼。又如南宋杨万里的《稚子弄冰》诗有云：“稚子金盆脱晓冰，彩丝穿取当银铮。敲成玉磬穿林响，忽作玻璃碎地声。”这是描写儿童拿冰块当玩具在手里敲，敲得正HIGH的时候突然把冰敲碎了，儿童当场懵逼的窘境。此法弱点在于居高临下，把自己的童贞建立在儿童痛苦之上，对于装嫩大业来说属于以退为进之计，但是只要儿童的天真足够可爱，便可表现自己热爱童真的真相，正所谓忍一时风平浪静，退一步变本加厉。

第四境界：对自己开嘲讽

比开嘲讽再高级一点的境界就是对自己开嘲讽。正所谓嘲人不如嘲己，把自己孩童时代干的坏事拿出来给大家听，让大家开心一下。唐朝诗圣杜甫有诗云：忆年十五心尚孩，健如黄犊走复来。庭前八月梨枣熟，一日上树能千回。说的就是回忆自己小时候眼馋门口的梨子，一天之内可以上树多趟去摘梨子吃。你现在明白为什么我们年后总说“杜甫很忙”了吧？南宋刘克庄则是通过重游儿时逃学的据点来装嫩，他的诗是这样说的“儿童逃学频来此，一一重寻尽有踪。因漉戏鱼群下水，缘敲响石斗登峰。”此法精髓在于把自己儿时囧事说的越惨越好，越囧越好，放低姿态引得群嘲，反而让人觉得装嫩平易近人且令人印象深刻，学得此招即可横行装嫩界。

最高境界：装嫩装到自己都深信不疑

最后我们来说一说装嫩的最高境界，那就是装嫩装到自己都深信不疑，我就是儿童儿童就是我。南宋杨万里有诗云：梦回纸帐怪生寒，童子传呼雪作团。已被晓风融作水，头巾不裹起来看。说的是诗人本来睡觉被冻得要死，突然听外面孩子大喊下雪了，觉得下雪这个热闹不可不看，连帽子都来不及戴就冲出来看雪了。可以模仿的不仅是孩子的行为，还可以模仿孩子的思想。唐朝诗仙李白有诗云：小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。李白在这里已经装嫩到可以用儿童的想象力扶摇直上九天。装嫩到这个程度，可以说是由内而外已臻化境。

最后重要的事情再说三遍，装嫩不是贬义词，不是贬义词，不是贬义词！就像明朝大思想家李贽所说的那样：若失去童心，便失去真心。失去真心，便失去真人。赶着六一节的尾巴，与娃娃同乐，岂不快哉？不多说了，列位看官且闪开，看我先装一下。

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