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端午与佛教的联系有深刻的文化意义。它深深地和中国文化相融，突破了原始宗教的藩篱，既和中华文化有血肉联系，又与佛教文化有深层次的文化勾连。两者之间显示了中华文化的兼容并包、兼收并蓄；同时也显示了佛教文化的通达。

端午起源的真正原因

“端午，(白云禅师)上堂，举(言曰：)昔有秀才造《无鬼论》，论就，才放笔，有鬼现身，斫手谓秀才云：‘你争[怎]奈何？’白云当时若见，便以手作鹁鸠嘴，向伊道：‘谷谷孤。’”

《古尊宿语录》卷21《舒州白云山海会(法)演和尚语录》

这里出现了“鬼胆包天”的场面：秀才撰写《无鬼论》时恶鬼立即现身挑衅：你秀才又能把我怎么办？白云法演禅师只得滑稽地对鬼学布谷鸟叫，端午节时恶鬼猖獗已极。

南宋高宗绍兴二十八年()五月五日普觉禅师上堂云：“今朝又是五月五，大鬼拍手小鬼舞，蓦然撞着桃符神，两手椎胸叫冤苦”

慧日禅师《大慧普觉禅师住径山能仁禅院语录》卷五载这些记载，揭示了端午节产生的真正原因。端午时大鬼拍手小鬼舞，鬼撞桃符神，鬼竟然如此猖獗。因此，端午的原始动机是驱邪镇鬼。端午节时佛寺举行驱鬼祈福仪式，这些活动的中心就是祭鬼和驱鬼，它清楚地表明：恶鬼作祟是五月五日举行宗教祭祀活动的根本原因。可见，端午节是为对付“百鬼”和“万病”而生。端午又称“续命节”，就是因为有恶鬼索命。佛教中的端午遗俗

植根于中华民族文化底层的端午对外来佛教产生了深刻影响，佛教在这天也吃粽子。佛教世界中翠竹黄花尽是真如，端午自然也入般若。

《古尊宿语录》卷44载，宋代和尚也过端午节：宝峰云庵真净禅师五月五日上堂云：“今朝五月复端午，随众生心解分布粽子。虽然，应所知，要须一一知来处。且道从什么处来？”

《大慧普觉禅师住径山能仁禅院语录》卷五载，宋绍兴二十六年()五月五日，普觉禅师上堂云：“今朝五月五，天降沛然雨。艾人与门神，聚头相耳语。”

艾人，是端午节时束艾叶为人。它与门神一样，是为了避邪拒鬼。佛教语录保存了端午节时的艾人和门神信仰习俗。在这样的文化背景下，和尚自然地把端午融入禅悦玄机。

宋代的陆游有《天中节前三日大圣慈寺华严阁燃灯甚盛游人过于元夕》诗，佛寺在五月五日前三天已举行盛大庆祝仪式：“万瓦如鳞百尺梯，遥看突兀与云齐”，寺庙张灯结彩，禅堂成为端午庆典的场所。

佛教大事与端午

“旧来传五日，无事不称神。”

唐玄宗《端午三殿宴群臣探得神字》端午的神秘性渗透到佛教中，使一些佛教内部的大事也与端午有了联系。首先，一些生于端午的高僧成为佛教的要事。父母或将此日出生的孩子送往沙门为僧，如唐代著名的“法云公”。父母把他送到寺庙当和尚，这既救了孩子又避了祸。这样的人成为高僧后就是禅林的佳话。

其次，一些端午圆寂的禅师被载入佛典。民间传说，五月五日生者脑不坏。北齐南阳王高倬生于五月五日，后因谋反罪被杀，但四百余日后大敛时，他竟然“颜色毛发皆如生”。因此之故，佛教对五月五日圆寂的和尚也特别重视。历代高僧在五月五日坐化，常常有十分神奇的情景。如唐代高僧鉴真大师，五月五日无疾坐亡，真身不坏；又如六祖端午托梦，追索传法衣钵；唐代翻译佛经，亦经常在五月五日开笔。

宋代潞州府黎城人宗坦在农历四月二十八日阿弥陀佛托梦后，于五月四日在众僧诵佛声中坐化。当时，天上雷鸣不断，地上白云覆地，直到五月六日才停。

类似的五月五日高僧圆寂的事件还有很多。死亡是人类大事，人类的宗教多因死亡而生，这些五月五日圆寂的高僧和坐化妙境成为禅门肉身成道的佳话。佛教也利用五月五日炼制法术。五月五日恶鬼横行，端午素来流行厌胜之术。端午节时各佛教寺院都要举行驱鬼祈福仪式。要大举法事，祈福驱鬼。佛弟子如何过端午

持斋戒

农历五月气候环境都会引起体内毒素积累，吃素可排除身体毒素，身心健康，吃素也是一种戒杀放生，减少杀业。

多放生

放生得生，常行放生，是常住之法。诸功德中，放生第一，它是积累福报，消除病患的方便法门。端午节放生能得解脱往生。若能放生，从金刚地狱中也能得解脱。

戒邪淫

邪淫是万恶之首，它会影响身体健康，事业运势，在此五毒月犯邪淫更是亏损福报。

持经咒

多念《地藏经》等经咒，称念经咒或佛菩萨名号，不仅消除业障，超度冤亲，更能驱邪避险，除横祸免灾难。

农历五月，俗称毒月，这其中，九毒日最为厉害，端午正是九毒日之首。这一天，民间会用种种仪式来避邪驱毒。然而，从佛教的角度来看，一切的“邪”与“毒”其实都是我们内心贪嗔痴染污所产生的外在表现，没有什么外在的力量可以给我们降福降祸。所以，要想真正避邪驱毒，最好的方式莫过于诸恶莫做，众善奉行，遵纪守法，行善积德，严持戒律，戒杀戒淫。能做到这些，必定能安然度过五毒之月。

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农历五月初五（6月25日）

是中华民族传统意义上的端午节

愿一切众生

皆受佛法普沐得大自在

普愿大众吉祥安康如意顺遂

诸供养中，法供养最

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